中医治疗冬日哮喘

1，温肾清肺：顽固性哮喘多病程缠绵，虚中夹实。 发作时常见“热象”，如痰黄，口干，咽部红，舌红苔黄，喘时常为脉数。此乃肺有痰热，有些病人还有风寒表证。尽管如此，应观察是否有脸色苍白，出冷汗，四肢冷，便溏尿频，脉细沉。应问清诱因，如冷饮，感寒，夜寒阴盛时发作等等“虚寒象”。这些将指导立法。如是“寒包热”又有“虚寒象”。我常用定喘汤加温肾补肾药，如补骨脂，鹅管石，红参，肉桂，巴戟，胎盘等等。此等病人不可见“热象”和喘而猛攻，猛宣而虚其虚。而最终使病入膏肓。补肾清肺是一重要疗法。

2，避虚邪防贼风，疏肝气通肠腑：哮喘病人多因有宿疾，但常由外邪诱发。所以，“虚邪贼风，避之有时”特别重要。“虚邪贼风”可以包括许多因素。如现代研究的过敏原，病毒和细菌。如医生能知道病人的特别“虚邪贼风”， 就可以引导病人“避之有时”。哮喘就不发作，或少发作。我儿子有一同学（白人女孩），常哮喘发作，特别是上学后便发，但查不出原因。其祖母和我聊起，我看到学校大楼上有就一百多只鸽子。我对她说，可能是鸽子的羽毛或粪便诱发。她听我的，孙女转学到没有鸽子的学校。哮喘就不发作。我特别注重哮喘病人避免感冒和流感。感冒也常诱发哮喘。
“恬惔虚无，真气从之，精神内守”也很重要。顽喘病人往往精神苦闷而导致肝郁。肝郁则气郁， 肝郁又可反悔于肺从而影响肺的宣降，而加重病情。要重视调气理气。女病人还可由哮喘而导致经，带，胎，产诸疾。要特别注意不忘妇科。调其经顺，可减少发作。
肺与大肠相表里，大肠以通为用。大肠不通，肺气壅塞，哮喘可频发。哮喘发时如大便不通可加通腑药如厚朴，大黄，全瓜蒌，枳实，冬瓜仁等通大肠。大肠通畅邪有出路。肺气也易宣。病人平时要多吃含纤维素的食品。

3，升降协调：中医治病十分重视气的正常升降。哮喘病人多有肺气不能肃降，肺气上逆之症状。一般升提之品应小心使用，若不慎，可加重病情。然而，病程长者，不少有脾虚而中气下陷，脾不能升水谷精微养肺，而病情难缓。若病人气喘不重，但绵绵不已，中气下陷之征又显，短气声低，动辄汗出，腹泻便溏，尿频遗尿，脏器下陷，面色苍白，舌淡苔白，脉弱细无力者。可用益气升阳和降气平喘之法并用。保元汤（黄芪、人参、甘草、肉桂）加升麻合降气平喘之品（麻黄，北杏，苏子，白芥子，法夏等）辩证用之。黎炳南教授也常用升降结合法来缓解哮喘。前提是哮喘不是大发，而是小喘绵绵不已，中气下陷之征又显。

总结：请读者朋友们切勿妄加辩识定论，勿对号入座，徒增烦劳，保持良好的心态也是健康的一大体现，如若有任何疑问，都可在下方或加微信提出，我将竭尽所能为您答疑解惑！

康大夫：中医药调理让你不生病！

跟我通读《黄帝内经》之一篇：上古天真论。为什么“虚邪”害人不浅？能够让人大喜、大悲、大怒、大惊、大恐的东西，都是“虚邪”的东西，这些能量或者信息都属于“邪气”。原文“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。古代的圣人是怎么教下一代呢？所谓的“贼风”就是说当人的精神或者意识放松的时候，刮起的风对人的伤害最大。人本身有一股保卫自己身体的力量或者能量，叫“卫气”。人在睡觉的时候，卫气就会收敛到体内，因此人睡觉时会盖上被子保护自己。同样的室温下，人坐着、躺着都不感冒，只要睡着了有些人就会感冒，睡着了卫气收敛，就像卫兵都回去了，身体没有了警惕性。

古代讲五运六气，那时通过一套方法计算出“风”、“寒”、“暑”、“湿”、“燥”、“火”这六种能量突然增强的时候，对人体的影响同样剧烈。为何老年人生病多在季节变换的时节也就不难理解了。所以大寒之后，我们就要开始计算，初之气，二之气，三之气，春天多风，其风是往上走的，温和无伤害，春风拂面，风和日丽；夏天多暑热，秋天多燥，秋风有肃杀之气，冬天多寒。要根据时令的变化，避开各个季节下盛行的“邪气、贼风”，这就是“有时”。现在的空调就是人造“贼风”，在人悄然入睡之时，入侵体内，夏天顺应季节的话，本应多出汗，宣泄皮肤。

“恬淡虚无，真气从之”，“恬”的本意是一种自我疗伤自我宽慰，最后达到自得其乐的一种能力，现实中很多人在追求更高更快更强，最后累死在奔跑的路上。恬、淡、虚、无，其实是四种状态，比如“无”，巴菲特挣了一辈子钱，几百亿说捐出去就捐出去，为什么这么做呢？因为他开始时就认为自己没有拥有这么多钱，只是数字而已，对他来说金钱已经看得很淡，达到“无”的境界。做到了“恬淡虚无”，人就会“真气从之”，越天真，越强大。当我们的身体长出一个小小的癌细胞或者肿瘤时，如果“真气从之”，体内占主导的良性真气（气血）就会过去把这些癌细胞或者肿瘤覆盖掉、消灭掉，如果我们疯狂地用后天的意识过多消耗了元气，真气就会不足，这时候人就会的病。如果“精神内守”的话，怎么可能的病。未完，待续。。。。。

槐文化拾零之六晏子谏“犯槐者刑”

景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令日：“犯槐者刑，伤槐者死。”有不闻令，醉而犯之者。公闻之日：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。

其女往辞晏子之家，托日：“负郭之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑日：“婴其淫于色乎？何为老而见奔?虽然，是必有故。”令内之。

女子入门，晏子望见之，日：“怪哉!有深忧。”进而问焉，日：“所忧何也?”对日：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法。不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身。此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎?愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子日：“甚矣!吾将为子言之于君。”使人送之归。

明日，早朝，而复于公日：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不称谓之贼。此三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆民之明者。犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。”公日：“微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”

晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。

(节选自《晏子春秋》，有删改)

谏犯槐者刑

春秋时候，齐国的景公有许多特别的癖好，其中之一就是非常喜欢槐树，为了保护他所钟爱的槐树，他甚至专门定下法令：触碰了槐树要判刑，伤害了槐树要处死。这条法令还被刻在木牌上，悬挂于木桩，并派出差役日夜看护。偏偏有个倒霉的农人没有看到这个这条法令，喝醉酒后触碰了槐树，因而被抓。齐景公知悉后，当然十分愠怒：他不只是触碰了我的槐树，更冒犯了我的禁令，必须要给以严厉的惩罚。

这个农人的女儿为此十分着急，她听闻相国晏子急公好义，常为人主持公道，抱着试试看的想法，她找到晏子家，对看门人说：我是住在城外的卑贱女子，请求和相国见面说句话，如果能实现我的愿望，我情愿在他家中充作奴婢。晏子听说后，笑着说：她这么着急，其中必然有隐情，请她进来吧！

见到晏子后，女子哭诉着说：君王颁布了法令，说触碰槐树的要处以刑罚，我的父亲无仁德，没有听说法令，喝醉酒后无意触碰了君王的槐树，现在君王命令官吏要给他定罪。我听说贤明的君主治国理政，不减少福禄，也不增加刑罚，不因为一己私愤而损害国家法令，不因为禽兽而伤害百姓，不因为草木而伤害禽兽，不因为野草而伤害禾苗。我们君王要为一棵槐树而杀我的父亲，使我成为孤儿，这样的法令会伤害百姓，并且损害了贤明君王的仁义之心。别的国家听闻后，也会说我们君王只爱树木而轻贱人命，这么做合理吗？请相国明察我的话。晏子听后说：这确实太过分了，我一定在国君面前为你说说。

次日早朝时，晏子就此向齐景公谏言：我听说穷尽百姓的财力劳力以满足自己的嗜好叫做暴虐，崇尚喜爱的玩物，并使它具有与国君同等的威严叫做恶逆，刑罚使用不当叫做残害，这三者，是您保有国家的大祸殃。如今，您穷尽百姓的人力物力，使自己的饮食精美无比，钟鼓音乐奢华繁密，宫室建筑华丽至极，这实在是最大的暴虐。崇尚玩物，颁布爱槐的法令，百姓乘车经过的要快马奔驰，步行经过的则小步快跑，槐树的威严等同于国君，实在是有违民心。触碰槐树的要处刑罚，伤害槐树的要被处死，所犯之罪与刑罚杀戮不相称，更是对百姓严重的残害啊！您享有整个国家，仁德善行却没有在百姓面前显现，而三种邪僻的行为却十分显著，我担心您这样不能很好地治理国家统治民众。

齐景公听完晏子有理有据的一席话，对自己的所为，亦深为愧悔，很快就命令撤除守护槐树的差役，去掉了悬挂法令的木牌，废止了伤害槐树处刑的法令，最后释放了那个无意触碰槐树的农人。

两千多年前的晏子谏言“爱槐之令”，挽救了无辜百姓的生命，更多是出自于对民心、天意的敬畏；他不以草木伤害人命的主张，体现着爱民重民的思想，在实质上体现出法律人道主义的精神要旨。为了维系一定的秩序，法律需要设置刑罚作为效力的保障，但法律却又必须以人道主义为价值依归，即人是根本的目的，而不是工具，法律最终是要平等保障所有人的权益，实现人的尊严、自由，只有这样的法律，才具有最大的合理性与正当性，也才能赢得最大多数人的真诚认同。