#龙嘎[超话]#《飞天》02

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• summary：良夜又逢末世人，珍惜今宵记住我

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这篇还没写完呢，大噶有什么想到的来聊聊啊，万一我就按你说的写了呢，我这骗评论的方式真特别啊（bushi）

大家多数未曾读过原著«遥远的救世主»之故，便自然也就错过了那次讨论中最精彩、并更有哲理的部分，即智玄大师最后将随笔所作的九字之变。
内智不足者，总因只见一斑而断章取义，曲解作者。遂，好事如我，突生一念，何不将原著中此讨论部分的重点文字拿来与诸君共赏，在闻弦音而知雅意之余，激发大家于更深层次去思考和感悟。关佛法、关投资、关人生。
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
元英答智玄曰：“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化；从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不败坏下流，却也无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄听罢，沉默许久，研墨蘸笔，将丁诗作了九字之变，成“悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”释曰：“此天非彼天，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字方知。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”休言变方知，勿变务，悲喜变生灭，哪个前生变皆有因缘。九变之后，理虽同是，而意境、深度、态度全然不同。即灭嗔怒、我慢，直指究竟。亦即楚风所赞之“九字之境，无证而证。”
北宗神秀着重入世与渐悟，南宗慧能重出世和顿悟，这在他们关于菩提明镜的两首偈子中已得明显体现。所以，后人将两个禅宗派别分别称为“顿悟南禅”和“渐悟北禅”，以别其宗旨。虽五祖弘忍因崇顿轻渐而传位慧能，但愚钝如我，从自认客观之角、辩证之心度之，觉二者于觉悟一途，亦是无可无不可、并无高低之分。不过是一个因个人品性、资质、经历的不同，而选择的不同道路而已，其目的和结果还是殊途同归的。
学佛者，大可不必拘于宗派，只要根据自身情况和不同时期进行不同选择即可，或干脆任性为之。何必非要在渐、顿之中分出优劣和正宗？该渐则渐，该顿则顿，任其自然也就是了。况且，如我般自知不是天才有如慧能者，也只有不断的渐悟，才有可能在足够的积累中产生一些点状的顿悟，而如果没有这二十年来投资过程中无数成成败败的循序积累，也不可能有我现今层次的觉悟。
小说中元英的重悟轻修，其实无非也是顿悟南禅一派言论的延伸，而唯有智玄所言之“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”才是破除了宗派门户，以辩证之心对待佛法，心我无碍、了妄唯真的客观态度。而如果延展讲到大乘佛教中所讲求的福、慧并重，那丁先生有如此慧根天赋，却不思回报人群社会，这种缺乏菩萨行的出世，实为不入世的出世，自是不能让我辈中人钦佩。度己不度人，充其量也只可证得个阿罗汉果位，不能圆满成佛。
大而见小，小而见大。投资投机的世界，亦是这般。什么渐悟、顿悟，什么基本分析、技术分析，什么定性、什么定量，什么价值投资、什么趋势投机，悟就是了，用就是了，经历就是了，何必浪费光阴面红耳赤？市场的现实和交易的结果，一定会在你实践的坚持中，给你纠偏、让你渐悟，继而在某一刻，积累爆发出你对于市场、对于人性，那最深刻的感悟。
时有否泰，用有行藏。一切的是非和优劣都是相对的，都会因特定的时间、地点、人物、条件和状况的不同而有所不同，没有绝对。如有人仍然对此执迷不悟，那也只能如老和尚所说的，“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅”了。

【第44天，读《孙子兵法》九地篇（五）陷之死地，方能决胜；顺详敌意，巧能成事；始如处女，后如脱兔，之朝鲜战争】原文：“犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”。我们认识和理解事物不能脱离具体的环境或语境去大而化之地高谈阔论，也不能不分析其动机和意图而武断定论。孙子这段话讲的不是平时的带兵方法，而是在《九地篇》中讲深入敌国作战、危机四伏、拼死决战的特殊情况之下作战的方法。试想，在这种情况下把任务的艰巨性、情况的复杂性、危险的严重性、结果的不可测性，毫不保留地告诉官兵们，泄露军事机密不说，可想而知会引起官兵们怎样的思想情绪。孙子作为一个饱经战火的人，他深切地知道，在这种情况下，不得不采取“犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利”的办法。采用这种方法，至少可以产生三个方面的效果：一是保守军事机密，使其不被泄露；二是统一官兵思想，避免议论纷纷，干扰作战指挥；三是打消侥幸和依赖心理，鼓舞官兵斗志，激发全部潜能。一旦产生了这一系列效果，部队即使处于死地，也会因为奋力一战而避免覆没；即使身陷死地，也会因为拼死决战而杀出一条生路。孙子总结说，军人的心理状态就是具有这种特点：越是陷入危险之中，越需要集体的力量；越是面临灭亡的绝境，求生欲望越发强烈；越是断绝了一切侥幸和依赖，越容易激发斗志。这就是所谓“夫众陷于害，然后能为胜败”，即军队陷入危亡的境地才能取胜。项羽的巨鹿之战、韩信的井陉之战、红军的二万五千里长征，都是置之死地而后生的经典案例。战争是和平发展进程中的间歇期，未必人人遇得上，竞争却是任何人不能回避的。无论个人还是集体，在激烈的竞争中难免会遇到类似于九地作战这种复杂局面或艰难状态，孙子“陷之死地，方能决胜”的谋略思想，无疑是可取的带兵方法，也是有效的制胜之道。

孙子主张进入敌国作战时不要预留后路，“投之亡地而后存，陷之死地而后生”，以此激发官兵拼死决战的斗志。但是，即使是拼死决战，也不能是愚蠢地蛮干，仍然需要巧干。所以，孙子接着提出：“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。”，军队假装按照敌人的战略意图行动，迷惑敌人，使敌人做出错误的决策；集中优势兵力于敌薄弱要害之处，形成局部上的绝对优势，一击必胜。使得我方精锐力量，秘密行动、快速出击，乘敌之隙，突然发动进攻，在敌人在毫无防备的情况下夺其所爱。
一般来说，正确的方向和明确的目标比具体努力更为重要。如果方向不对，即使再努力也是徒劳无功。战场上，选择一个战略主攻点或主攻方向是克敌制胜的关键，即使实力不如敌人强大，但在局部的某个关键点上集中优势力量进攻，也会成功。在职场上也是一样，选择正确的方向和突破口对个人成功来讲同样重要。集中精力做一件事情才更容易成功，如果频繁地变换目标或者在同一时间段设立多个目标，很容易因分散精力而做不成事。然而，我们经常会看到，很多人做事情不能专一，往往是“眉毛胡子一把抓，芝麻西瓜满地捡”，“样样都懂，样样稀松”。因此，在目标的选择上，一定要有所偏向，要有一个突破口，如果不讲主次、四面开花、“撒胡椒面”，那么原有的优势也就丧失殆尽了。正确的方法应是选择优势领域，在某一点或某一处突破，然后以点带面，创造最经济、最优先的效益，达成自己预定的奋斗目标。这大概也可说是“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，巧能成事”的谋略思想在人生职场上的运用方式吧。
临战准备要做到隐蔽性，其次，是接敌运动的隐蔽性。再次，是发起攻击的突然性和灵活性，使之当我们突然间发起攻击的时候，不是一通乱打，而是集中兵力直取敌之所爱，让对方来不及反应。最后，孙子用一句话完成了点睛之笔：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”用“处女”和“兔子”做比喻，生动形象地概括了突袭进攻应有的状态：进攻前夕好像含羞带怯的少女，让人只顾开门探望，赏心悦目，而不加防范；一旦发起突击行动的时候，又像草丛中蹦起来的兔子，让人猝不及防，挡都挡不住。一是喻其静，一是喻其动。隐蔽性、突然性、巧妙性、灵活性尽在其中。朝鲜战争，就是这样的。
“始如处女，动如脱兔”，将动与静、攻与守有机结合起来，充满了辩证思维，深藏着战争智慧。毫无疑问，也是现实生活中各领域的人共同需要的竞争智慧和处事艺术。我们既不能始终藏而不露，也不能动而不止，最好是藏动结合。藏时甘于寂寞，动时毫不迟疑。