#我城我恋郑州晚报创刊73周年改版20周年#【《郑州晚报》青春·恋曲 | 心手相牵，陇海大院“感动中国”】
在河南郑州，有一个以铁路系统职工为主的居民小区，一个普普通通的大院，被央视主持人白岩松感慨过:“这个大院是所有人心里向往的爱的大院！”

这个大院，就是“感动中国2014年度人物”——陇海大院爱心集体。这个大院是郑州报业集团连续3年推出的3个感动中国人物中的第二个。

5月20日，在这个充满爱意的日子，记者再一次来到陇海大院采访。

重逢每个人都有千言万语

陇海大院的核心人物、高位截瘫、父母哥哥病故、生活不能自理的高新海，被好邻居们帮助照顾、被爱心围绕了46年。

5月20日下午，记者来到了陇海大院社区，摇着电动轮椅的高新海和社区第一书记井勇已经等在门口。进入高新海家，好几个老邻居正在屋里热聊。因为记者之前多次采访陇海大院爱心集体，和大家像老朋友一样熟悉。因为疫情原因，好久没有见面了，这次重逢，每个人都有一肚子话想说。

话题还是从疫情开始，井勇深有感触地说：“好在高新海家在一楼，他床的位置也靠近窗口。每天，我给他送一日三餐，采购药品和生活用品，清理垃圾。”

今年5月，新一轮疫情来袭时，井勇就有经验了，他和一个人住在小区的70岁好心人陈会云商量，让他从5月4日住进了高新海家专职陪护，两个人在一起也多些慰藉。

“要看一看你们的‘郑州眼’”

“老高总说是我们帮他，其实我们也从他身上感受到很多力量，享受了他不少好处呢！”家住高新海同一栋楼的老邻居张海龙的回忆打开了大家的话匣子，王志平、王金贵、南志军、常桂琴、闫和平、孙庆枝夫妇、幼年丧父现在在工作之余像照料父亲一样经常上门的高新海的侄子高玉虎……

大家七嘴八舌，抚今追昔，讲述着大院邻居们质朴无华的守望相助，讲述着大院居民更加深厚的邻里深情。

井勇说：“作为《郑州日报》《郑州晚报》的忠实读者，感谢他们对陇海大院的长期关注、关爱、支持、帮助，祝报业集团越来越兴旺，报纸越办越好，在弘扬主旋律、传播正能量方面发挥更大作用。”

“听说咱们报社已经搬回到西区的CCD了，等到疫情更稳定了，我想和邻居们一起去你们新的报业大厦楼看一下，特别要看一看你们的‘郑州眼’！”高新海动情地说。

在陇海大院爱心集体2014年感动中国时的颁奖词中最后写道：“鸽子飞走了还会回来，人们聚在一起，就不再离开。”

是的，他们的心始终在一起，他们的爱始终在凝聚，他们的精神永远在城市传扬。

郑报全媒体记者 张翼飞 文/图

朋友圈置顶文案

1.你要快乐，不必正常。

2.持续温柔，持续快乐，祝你也祝我。

3.热爱世间万物，无最爱，无例外。

4.可凡事总有意外，比如一个你。

5.生活不是童话，王子没用;落难公主，你自己要保重。

6.这世界以痛吻你，你扇他巴掌呀!

7.温馨提示:频繁聊天会产生恋爱的错觉。

8.人与人之间，保持距离隔海相望的时候最好。

9.这个季节走散，我们必定会在下个路口相逢。

10.山水飞鸟会同路，你和我定会再遇见。

11.有些人，不见的日子要以年计算了。

12.愿你们平安，即使生生不见。

13.橘子不是唯一的水果，橙子才是。

14.橘子不是唯一的水果，就像世间没有答案。

15.甲有甲的困顿，乙有乙的挫折，丙有丙的麻烦，
丁有丁的无望。

16.把烦恼放进口袋，未来的路还很长。

17.去见你的路上，阳光温柔，云朵可爱。

18.都说事与愿违，必然是另有安排。

19.人类的悲喜并不相通，我只觉得他们吵闹。

20.我们每个人都是梦想家，当梦走了，就只剩想家了。

21.所有人祝你快乐，我只愿你，遍历山河，觉得人间值得。

22.浮世是个黑洞，有多少明亮的起飞，就有多少陷落和葬送。

23.可惜我啊，不听良言不设防备不顾一切不堪一击。

24.人说三千世界，藏着三千月色，人间苦无多，原是我一步 曾踏错，事事重来过。

25.我们总是以为来日方长，可一不小心就是后会无期。

道教承负与佛教因果，有何不同#修行#

现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。

▌产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。

道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。

《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。

受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。

“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。

这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。

▌解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。

大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。

▌作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。

道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。

所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。

正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。