炉香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，
海会悉遥闻，随处结祥云，
诚意方殷，诸菩萨现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。

不论共修或法会上，
大都会唱「炉香赞」，
唱炉香赞，点净香，
诚心礼请诸菩萨降临。

唱赞前，
需先静下心，放下万缘，
以一片至诚之心，
以清净心作观想，便成法供养
“诸供养中，法供养最。”
能至诚恳切的这样供养，
那就是无上的法供养了。
如此，即使是小道场，
也变成无量无边之法会。

一缕香烟，缭缭绕绕，
十方世界已都熏着香气，
无量无边，
十方世界的众多佛菩萨，
都已闻到，已知道。
香烟处处结云，
诸菩萨所到之处就是吉祥地，
以虔诚的心拜，
诸菩萨就会现全身，接受供养。

一声声赞词，
仿佛天籁之音，
乐曲典雅庄重，
置身于道场中，
与这梵音融化为一体，
身心于此返璞归真，
一切杂乱无章臻化无痕，
一切清净回归心灵。
灵魂在这里升华

无所挂怀，心无所住。
一切都不再萦绕于心了。
听到的是真空妙有，
悟道的是禅境真谛。

琴歌欣赏《炉香赞》张君

典雅庄重，静心安神！

【6.】宛陵录


蠢动含灵即如六道调伏本来清净木食凡圣行住坐卧不入三界金权一机一境没交涉虚空界真佛上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至。皆有佛性。同一心体。所以达摩从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心见自本性。更莫别求。云何识自心。今言语者正是汝心。若不言语又不作用心体。如虚空相似。无有相貌亦无方所。亦不一向是无有而不可见。故祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。若不应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回生死者。意缘走作心。于不停。致使受种种苦。净名云。难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗。尽由心造。如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪嗔无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。性自。即是修行菩提法佛等。若不会此意。纵尔广学勤苦修行。草衣。不识自心皆名邪行。尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一床寝疾而卧。心不起也。如今卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任尔学到三乘四果十地诸位。合杀秖向中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还堕。却归生死轮回。如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时中但学无心。亦无分别亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识尔。尔亦不用教人识不识。心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心。兀然无著。如此始有少分相应。透得境过名为佛出世。不漏心相名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。秖是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。忽若未会无心。著相而作者。皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人犹如黄叶为止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用区区。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除粪。秖是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。或作扬眉动目。秖对相当便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人。不解便道。都无所知对他。若得道理。心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。（反省反省）任汝会得少许道理。即得个心所法。禅道总。所以达摩面壁。都不令人有见处。故云妄机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。尽十方元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。绝纤毫的量是无依倚无糊缀。一道清流是自性。无生法忍何有拟议。无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重

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约体用分二。惟是一心。即体之用。用不离体。即用之体体不离用。开合虽殊。真性不动。心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。心有则万境纵横。如谷应声。语高而响大。似镜鉴像。形曲而影邪。以万行由心。一切在我。内虚。外终不实。内细。外终不粗。…...万善同归集卷第六永明智觉禅师