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五行相生相克深度解析
五行生克的理论则是堪舆理论中的一个重要组成部分。二十四史中专门有《律历志》、《五行志》记载五行学说，由它而确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用。至今，它仍然是中医、武术、气功和一些一传统文化理论基础。
所谓五行，就是古人通过与自然界的长期接触，逐渐认识和了解的“五材”，即“水、火、木、金、土”五类物质。世界上的一切事物都是由他们之间运动变化而生成的，人们将它们融入到阴阳理论之后，即产生了木、火属阳，金、水属阴，阴阳分别列于土地上下，土地属中性的理论，逐渐形成后世的“阴阳五行"之说。
人们要饮食，就必须要用到水与火；人们要营造房屋和家具，就少不了木材和金属；由于人们生长在土地上，自然吃的、穿的、住的都离不开土地。在熟悉五材之后，人们逐渐地也发现了这五类物质各自的特性，《尚书·洪范》载有：
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。
用今天的话来说就是：木（植物）有生长、升发、伸展的特性；火则炎热，向上升腾；土则可以接受容纳世界的万物，还能生长出世界万物（主要指植物）；金在五行之中最为重要，最易下落，且常用于杀死生命；水则能滋润，比较寒凉，总是向下流淌。同时，书中还将这五种特性与五味相连，可见春秋时期人们就试图把五行用来推演其他事物了。
当五行这五种物质由具体的事物变成抽象的概念后，便成为了一种具有普遍意义的思维模式，自然界及社会生活中的一切事物都可以根据其属性相应地分类，归人五大类中，按照五行的法则运动和变化。五行的“行"字，有“行列”的意思，也就是分类排列。古人用五行各自的特性，把宇宙中的一切事物都分成了五类。
以方位为例，人们四方分为东、西、南、北。即东方，为太阳升起的地方；西方，则为太阳落下的方向；南方热，北方冷；而中央则万物生长，十分富饶。按照五行的特性，东方则属木，西方则属金，南方则属火，北方则属水，中央则属土。也就是说：上位居中央，木在东，金在西，火在南，水在北。
以季节为例，人们将四季分为春、夏、秋、冬。即春天万物生长，属木；夏天气候炎热，属火；长夏（从立秋至秋分，甚至寒露时成为“长夏”，其意思可以理解为夏日的延续，火延续的夏日）植物普遍成熟，产生出种子——新的生命，属土；秋天万物凋零，属金；冬天寒冷，属水。总之，根据五行的特性，宇宙中的一切事物，都可以用木、火、土、金、水来分类。（参见：五行归类表）
五行的“行"字，还有“运行"的意思，就是木、火、土、金、水五类事物，它们在周而复始有规律地变化着。例如：春天（属木）后面是夏（属火）天，夏天后面是长夏（属土），而后是秋天（属金），再是冬天（属水），到头来又是春、夏、长夏、秋、冬四季更替，即木、火、土、金、水也是这样周而复始地有序运行，同时也说明了事物间的相互关系。
在五行生克意识中，人们发现事物与事物之间存在着一种联系，正是这种联系在促进着事物间的发展变化，即五行之间存在着“相生相克"的规律，这也是古代堪舆学中的“五行生克”理论。
相生，是指一行对另一行有互相滋生，促进助长的作用这种理论在生活中可以说随处可见。比如：我们给植物浇水可以促进它的长即“水生木”；而木材可以加剧火的燃烧，即“木生火”。通过社会生活中的实践活动，人们总结发现了五行“相生”的规律是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克，是指一行对另一行有制约、克制和抑制的作用。比如水可以火火，即“水克火"；火可以熔化金，即“火克金"；金属的刀能砍断木头，即“金克木"。即五行相克的规律是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
这十条规律和我们的生活联系起来，就很容易理解了。也就是说：当木头燃烧的时候就生成了火；被火烧的物质最后变成灰土；在土中我们可以提炼到金属；金属熔化后就成了液体的水；水则是植物生长必不可少的物质，这就是相生的五行理论。同时，植物（木）可以破土而生长，土可以挡住河流（水），水则能灭了火，火能熔化金属，金属刀具可以伐木。这就是相克的理论。
自然界中的一切事物就是在这样的规律支配下循环往复、生生不息的。任何一行都有另一行去生它，因而得到生长、壮大。任何一行都有另一行去克它，因为有克制，它的生长、壮大才有节制。正因为这些理论，世间的万物才得以有节制地生长、发展、变化，即所谓的“生克制化"，以达到自然界中的动态平衡。
“相生相克”的理论，实际上是指自然界中的某种事物对一种事物起着促进滋的作用，对另一种事物则起着制约、压制的作用，这种作用与反作用，是不可分割的两个方面，即生中有克，克中有生，生和克是两个即对立又统一的事物，正是有了相生、相克两面，事物才能维持一种稳定的平衡与协调。相生和相克无论哪一方过度都会打破这种事物间的相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜；为了维护这种相对的平衡和统一，生与克就要相互牵制，当相互不能牵制的时候，这种平衡和统一会被打破，事物也就相应地出现了新的变化。这就是《类经图翼》中所说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。"
五行生克意识产生之初，就是一种单纯的五种物质间自然发展规律，本来与人事的吉凶祸福是没有任何必然联系的。但随着堪舆学的发展和各中术数的融入，五行生克意识被利用到人事中，并将人的命运附会于这种五种特质的自然属性，以五行生克意识的原理来预测、解释、判断人事的问如堪舆学中的五行与四时的对应，二者原本是自然界的遍规律，可是堪舆家却将事物在不同时期的状态，运用五行生克的理论，找到了克制过盛属性或弥补缺失属性的方法从而调节事物间的相互关系，进而达到五行学说理论中的平衡。
五行间的“生克制化”关系如果遭到破坏，那么事物的协调性就会被打破，从而出现异样的变化和现象。如：自然环境中这种平衡的打破就表现为自然灾害，而人体的平衡被打破，就要生病了。
同时，五行间除了生克关系外，还常会发生“相乘"、“相侮"的异常现象。“相乘"，就是说按照“五行相克"的次序发展过程中，克制太过太多了，有种趁机侵袭的意思；所谓“相侮''，就是说与相克次序相反的克制，即逆克，也就是反过来欺侮的意思，有种恃强凌弱的意思。比如说，原来的规律是木克土，土克水。当土特别旺盛的时候，就会乘水，也就是过度地压制水；同时，土还会反过来侮木，使木受到克制，即逆克：土克木。在现实生活中，如果土质过硬，就可以挡住河水的流动，让河水分流或者拦住河水不让它流动，过度地限制水的流动，这就是“相乘"；同时，土质过硬，就不适合植物的生长，与木产生相克，这就是“相侮"。
由此可见“五行生克"意识理论在堪舆学中的应用，就要恰如其分，既要防止这种物质的不足，又要防止那种物质的太过。
在今天的社会生活中，我们已经将这种五行生克的理论应用到社会实践中，具体可以理解为：一个城市的环境，只有空气清新、四季分明，才能保障水质的优良，进而保障植被的生长茂盛，从而不消耗过多的生产能源，同样也就保护了我们城市的天空和大气，使我们拥有空气清新的自然环境。从相生相克的理论来说，如果城市的空气、水质、植被、能源相克的话，就会变成另外一种景象：雾霾飘荡的空气直接影响了城市植被的茁壮成长，从而造成水土的流失，水资源的污染和枯竭，进而会消耗和损失大量的能源，直接或间接地破坏空气质量，影响城市的自然环境。[心][心][心]
五行相生相克深度解析
五行生克的理论则是堪舆理论中的一个重要组成部分。二十四史中专门有《律历志》、《五行志》记载五行学说，由它而确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用。至今，它仍然是中医、武术、气功和一些一传统文化理论基础。
所谓五行，就是古人通过与自然界的长期接触，逐渐认识和了解的“五材”，即“水、火、木、金、土”五类物质。世界上的一切事物都是由他们之间运动变化而生成的，人们将它们融入到阴阳理论之后，即产生了木、火属阳，金、水属阴，阴阳分别列于土地上下，土地属中性的理论，逐渐形成后世的“阴阳五行"之说。
人们要饮食，就必须要用到水与火；人们要营造房屋和家具，就少不了木材和金属；由于人们生长在土地上，自然吃的、穿的、住的都离不开土地。在熟悉五材之后，人们逐渐地也发现了这五类物质各自的特性，《尚书·洪范》载有：
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。
用今天的话来说就是：木（植物）有生长、升发、伸展的特性；火则炎热，向上升腾；土则可以接受容纳世界的万物，还能生长出世界万物（主要指植物）；金在五行之中最为重要，最易下落，且常用于杀死生命；水则能滋润，比较寒凉，总是向下流淌。同时，书中还将这五种特性与五味相连，可见春秋时期人们就试图把五行用来推演其他事物了。
当五行这五种物质由具体的事物变成抽象的概念后，便成为了一种具有普遍意义的思维模式，自然界及社会生活中的一切事物都可以根据其属性相应地分类，归人五大类中，按照五行的法则运动和变化。五行的“行"字，有“行列”的意思，也就是分类排列。古人用五行各自的特性，把宇宙中的一切事物都分成了五类。
以方位为例，人们四方分为东、西、南、北。即东方，为太阳升起的地方；西方，则为太阳落下的方向；南方热，北方冷；而中央则万物生长，十分富饶。按照五行的特性，东方则属木，西方则属金，南方则属火，北方则属水，中央则属土。也就是说：上位居中央，木在东，金在西，火在南，水在北。
以季节为例，人们将四季分为春、夏、秋、冬。即春天万物生长，属木；夏天气候炎热，属火；长夏（从立秋至秋分，甚至寒露时成为“长夏”，其意思可以理解为夏日的延续，火延续的夏日）植物普遍成熟，产生出种子——新的生命，属土；秋天万物凋零，属金；冬天寒冷，属水。总之，根据五行的特性，宇宙中的一切事物，都可以用木、火、土、金、水来分类。（参见：五行归类表）
五行的“行"字，还有“运行"的意思，就是木、火、土、金、水五类事物，它们在周而复始有规律地变化着。例如：春天（属木）后面是夏（属火）天，夏天后面是长夏（属土），而后是秋天（属金），再是冬天（属水），到头来又是春、夏、长夏、秋、冬四季更替，即木、火、土、金、水也是这样周而复始地有序运行，同时也说明了事物间的相互关系。
在五行生克意识中，人们发现事物与事物之间存在着一种联系，正是这种联系在促进着事物间的发展变化，即五行之间存在着“相生相克"的规律，这也是古代堪舆学中的“五行生克”理论。
相生，是指一行对另一行有互相滋生，促进助长的作用这种理论在生活中可以说随处可见。比如：我们给植物浇水可以促进它的长即“水生木”；而木材可以加剧火的燃烧，即“木生火”。通过社会生活中的实践活动，人们总结发现了五行“相生”的规律是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相克，是指一行对另一行有制约、克制和抑制的作用。比如水可以火火，即“水克火"；火可以熔化金，即“火克金"；金属的刀能砍断木头，即“金克木"。即五行相克的规律是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
这十条规律和我们的生活联系起来，就很容易理解了。也就是说：当木头燃烧的时候就生成了火；被火烧的物质最后变成灰土；在土中我们可以提炼到金属；金属熔化后就成了液体的水；水则是植物生长必不可少的物质，这就是相生的五行理论。同时，植物（木）可以破土而生长，土可以挡住河流（水），水则能灭了火，火能熔化金属，金属刀具可以伐木。这就是相克的理论。
自然界中的一切事物就是在这样的规律支配下循环往复、生生不息的。任何一行都有另一行去生它，因而得到生长、壮大。任何一行都有另一行去克它，因为有克制，它的生长、壮大才有节制。正因为这些理论，世间的万物才得以有节制地生长、发展、变化，即所谓的“生克制化"，以达到自然界中的动态平衡。
“相生相克”的理论，实际上是指自然界中的某种事物对一种事物起着促进滋的作用，对另一种事物则起着制约、压制的作用，这种作用与反作用，是不可分割的两个方面，即生中有克，克中有生，生和克是两个即对立又统一的事物，正是有了相生、相克两面，事物才能维持一种稳定的平衡与协调。相生和相克无论哪一方过度都会打破这种事物间的相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜；为了维护这种相对的平衡和统一，生与克就要相互牵制，当相互不能牵制的时候，这种平衡和统一会被打破，事物也就相应地出现了新的变化。这就是《类经图翼》中所说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。"
五行生克意识产生之初，就是一种单纯的五种物质间自然发展规律，本来与人事的吉凶祸福是没有任何必然联系的。但随着堪舆学的发展和各中术数的融入，五行生克意识被利用到人事中，并将人的命运附会于这种五种特质的自然属性，以五行生克意识的原理来预测、解释、判断人事的问如堪舆学中的五行与四时的对应，二者原本是自然界的遍规律，可是堪舆家却将事物在不同时期的状态，运用五行生克的理论，找到了克制过盛属性或弥补缺失属性的方法从而调节事物间的相互关系，进而达到五行学说理论中的平衡。
五行间的“生克制化”关系如果遭到破坏，那么事物的协调性就会被打破，从而出现异样的变化和现象。如：自然环境中这种平衡的打破就表现为自然灾害，而人体的平衡被打破，就要生病了。
同时，五行间除了生克关系外，还常会发生“相乘"、“相侮"的异常现象。“相乘"，就是说按照“五行相克"的次序发展过程中，克制太过太多了，有种趁机侵袭的意思；所谓“相侮''，就是说与相克次序相反的克制，即逆克，也就是反过来欺侮的意思，有种恃强凌弱的意思。比如说，原来的规律是木克土，土克水。当土特别旺盛的时候，就会乘水，也就是过度地压制水；同时，土还会反过来侮木，使木受到克制，即逆克：土克木。在现实生活中，如果土质过硬，就可以挡住河水的流动，让河水分流或者拦住河水不让它流动，过度地限制水的流动，这就是“相乘"；同时，土质过硬，就不适合植物的生长，与木产生相克，这就是“相侮"。
由此可见“五行生克"意识理论在堪舆学中的应用，就要恰如其分，既要防止这种物质的不足，又要防止那种物质的太过。
在今天的社会生活中，我们已经将这种五行生克的理论应用到社会实践中，具体可以理解为：一个城市的环境，只有空气清新、四季分明，才能保障水质的优良，进而保障植被的生长茂盛，从而不消耗过多的生产能源，同样也就保护了我们城市的天空和大气，使我们拥有空气清新的自然环境。从相生相克的理论来说，如果城市的空气、水质、植被、能源相克的话，就会变成另外一种景象：雾霾飘荡的空气直接影响了城市植被的茁壮成长，从而造成水土的流失，水资源的污染和枯竭，进而会消耗和损失大量的能源，直接或间接地破坏空气质量，影响城市的自然环境。[心][心][心]
#葳亳筏飚焯砉[超话]#宋词 |《临江仙·饮散离亭西去》：酒醒人静奈愁浓
临江仙·饮散离亭西去
五代 徐昌图
饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。
今夜画船何处？潮平淮月朦胧。酒醒人静奈愁浓。残灯孤枕梦，轻浪五更风。
译 文
喝完饯别酒，友人们终于挥手别去，常常怨恨这种漂泊不定短暂虚浮的人生。回首看到如烟似雾的杨柳早已遮断视线。往前看去，风清云淡，孤雁远征。孤单的寒日傍晚天空一片酡红。
今夜画船将停在什么地方？只怕夜间潮平水落，泊船岸边，一片清月迷漾。到酒消人也醒时，那种愁绪倍加难以排遣了。蜡烛残尽孤枕难眠；五更时轻风吹来激起点点浪花。

注 释
1·饮散：饮完酒后离散。离亭：送别的驿亭。
2·浮生：一生。古人谓“人生世上，虚浮无定”，故曰“浮生”。
3·飘蓬（péng）：飘浮无定之意。
4·重重（chóng chóng）：一层又一层，形容很多。
5·暮（mù）天红：指傍晚天空一片酡红。
6·画船：装饰华丽的船。多指游船。
7·淮（huái）月：指照临淮水上空的月亮。
8·朦胧（méng lóng）：模糊不清。
9·奈：怎奈，奈何。
10·孤枕（zhěn）梦：这里指孤枕难眠。
11·五更风：指黎明前的寒风。

赏 析
这是一首写旅愁的小令。在羁役前，徐图昌为了抒发对心上人的眷恋和难消的离愁而在与恋人驿站饮别时写下了这首词。
上片开头是：“饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬”。词人饮罢饯行酒，与亲故辞别西去，感慨万分，怨恨自己一生象飞蓬那样到处飘泊。离亭，送别的驿亭。
“浮生”一词，出自《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”。庄子认为人生在世虚浮不定，后世相沿称人生为浮生。这里，词人感慨自己的身世，如今踏上旅途，从此开始了“飘蓬”一般的生活，遥遥水路，漠漠苍天，词人内心极度凄凉，羁旅之恨油然而生。
而这恨又是“长恨”，这就道出了“饮散”“西去”对词人来说并非第一次了，每重演一次，就会增加一分身世飘零之恨。一个“长”字，使恨的情感深化了。
词人生活在唐宋之交的动乱时代，这首词，可能就是徐昌图由闽入宋前的作品，它不仅反映了词人凄清的身世，也包容了唐末宋初离乱社会的影子。
这次词人西去，是乘船而行的。他别情依依，禁不住频频回首：“回头烟柳渐重重”。送行的人已不见了，只有那岸上的杨柳象是笼罩着一重重的烟雾。“烟柳重重”既是状景也是写情。
这是由于当词人看到烟柳迷茫而看不到人时，必然增添其内心的苦闷。因为柳色是最容易引起人的离情别意的，所以，写“烟柳重重”，实际上也就是“离情重重”，是把抽象、无形的愁情寄托在具体形象的烟柳中来表现而已。

接下去，词人转过头来，顺眼一望，却是“淡云孤雁远，寒日暮天红”。辽远的天际飘浮着几丝淡云：并不时地传来孤雁的鸣声，傍晚的落日，照得满天通红。此时此景，又不免使人感到：“浮云游子意，落日故人情”（李白诗）。
词人象浮云一样飘流无依，象孤雁一样孑然影单，而寒日西沉，晚霞映天，却又唤起词人念乡思亲的凄伤之情，这一切既是词人眼前之景，也是他今后“飘蓬”生活的形象概括。
这是由当前情景过渡到以后情景的写法，也是融情入景，即景抒情的写法，所以这二句可看作是词人特定心态下摄取的一组画面，既是实景，也是虚景，虚实相用，使画面极富表现力，它给读者的感受就不仅是自然景观了，更深刻的是这种景观中所隐含的离情别恨，它连绵不断，广阔深远。

下片写词人途中的孤寂心情。“今夜画船何处？潮平淮月朦胧”。词人辞别亲故，纵一叶孤舟西去，水路迢迢，暮色苍苍，想到归宿，词人不禁自问，愁绪充塞。
夜深了，当词人从船舱里探出头来时，只见船已行在平波万顷的淮水上，空茫迷濛，孤月映水，朦胧凄清。“淮月”，照临淮水上空的月亮。
词人通过气氛的渲染和景物的烘托，使内心的感伤之情与外在的空冷之景交融为一，传达出词人此时此地的冷寂情怀。
这时候，词人愁绪难以排遣，只有借洒消愁了。然而，醉酒只能求得一时的解脱，“酒醒人静奈愁浓”，一旦酒醒，回到现实，只能更增愁情，不是三杯两盏淡酒就冲刷得掉的。一个“奈”字，突出了词人万般无奈的苦闷心情。

结句：“残灯孤枕梦，轻浪五更风。”又进一步写他的这种感情。一个人躺在船里，辗转反侧，愁绪万千。一直熬到夜尽灯残之时，才对着残弱的烛光，勉强伏枕而眠，可惜好景不长，恍惚朦胧中波动船摇，词人梦断，原来是水面上起了风波。
“五更风”，指黎明前的寒风，萧瑟凄寒。好一个“晓风残月”，令人难以忍受，可谓悲痛至极。
俞陛云《唐五代两宋词选释》曾评徐昌图的《临江仙》一词，曰：“状水窗风景宛然，千载后犹想见客中情味也”。其所以如此，就在于词人巧妙地融情与景为一体，写离愁却很少直接抒情，而是借助于外在的景物来表现词人内心的离愁别恨。
词人沿情布景，景物的转承和变换、环境气氛的渲染和烘托，处处反衬出词人的内心世界。离愁难奈，感人至深。
临江仙·饮散离亭西去
五代 徐昌图
饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬。回头烟柳渐重重。淡云孤雁远，寒日暮天红。
今夜画船何处？潮平淮月朦胧。酒醒人静奈愁浓。残灯孤枕梦，轻浪五更风。
译 文
喝完饯别酒，友人们终于挥手别去，常常怨恨这种漂泊不定短暂虚浮的人生。回首看到如烟似雾的杨柳早已遮断视线。往前看去，风清云淡，孤雁远征。孤单的寒日傍晚天空一片酡红。
今夜画船将停在什么地方？只怕夜间潮平水落，泊船岸边，一片清月迷漾。到酒消人也醒时，那种愁绪倍加难以排遣了。蜡烛残尽孤枕难眠；五更时轻风吹来激起点点浪花。

注 释
1·饮散：饮完酒后离散。离亭：送别的驿亭。
2·浮生：一生。古人谓“人生世上，虚浮无定”，故曰“浮生”。
3·飘蓬（péng）：飘浮无定之意。
4·重重（chóng chóng）：一层又一层，形容很多。
5·暮（mù）天红：指傍晚天空一片酡红。
6·画船：装饰华丽的船。多指游船。
7·淮（huái）月：指照临淮水上空的月亮。
8·朦胧（méng lóng）：模糊不清。
9·奈：怎奈，奈何。
10·孤枕（zhěn）梦：这里指孤枕难眠。
11·五更风：指黎明前的寒风。

赏 析
这是一首写旅愁的小令。在羁役前，徐图昌为了抒发对心上人的眷恋和难消的离愁而在与恋人驿站饮别时写下了这首词。
上片开头是：“饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬”。词人饮罢饯行酒，与亲故辞别西去，感慨万分，怨恨自己一生象飞蓬那样到处飘泊。离亭，送别的驿亭。
“浮生”一词，出自《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”。庄子认为人生在世虚浮不定，后世相沿称人生为浮生。这里，词人感慨自己的身世，如今踏上旅途，从此开始了“飘蓬”一般的生活，遥遥水路，漠漠苍天，词人内心极度凄凉，羁旅之恨油然而生。
而这恨又是“长恨”，这就道出了“饮散”“西去”对词人来说并非第一次了，每重演一次，就会增加一分身世飘零之恨。一个“长”字，使恨的情感深化了。
词人生活在唐宋之交的动乱时代，这首词，可能就是徐昌图由闽入宋前的作品，它不仅反映了词人凄清的身世，也包容了唐末宋初离乱社会的影子。
这次词人西去，是乘船而行的。他别情依依，禁不住频频回首：“回头烟柳渐重重”。送行的人已不见了，只有那岸上的杨柳象是笼罩着一重重的烟雾。“烟柳重重”既是状景也是写情。
这是由于当词人看到烟柳迷茫而看不到人时，必然增添其内心的苦闷。因为柳色是最容易引起人的离情别意的，所以，写“烟柳重重”，实际上也就是“离情重重”，是把抽象、无形的愁情寄托在具体形象的烟柳中来表现而已。

接下去，词人转过头来，顺眼一望，却是“淡云孤雁远，寒日暮天红”。辽远的天际飘浮着几丝淡云：并不时地传来孤雁的鸣声，傍晚的落日，照得满天通红。此时此景，又不免使人感到：“浮云游子意，落日故人情”（李白诗）。
词人象浮云一样飘流无依，象孤雁一样孑然影单，而寒日西沉，晚霞映天，却又唤起词人念乡思亲的凄伤之情，这一切既是词人眼前之景，也是他今后“飘蓬”生活的形象概括。
这是由当前情景过渡到以后情景的写法，也是融情入景，即景抒情的写法，所以这二句可看作是词人特定心态下摄取的一组画面，既是实景，也是虚景，虚实相用，使画面极富表现力，它给读者的感受就不仅是自然景观了，更深刻的是这种景观中所隐含的离情别恨，它连绵不断，广阔深远。

下片写词人途中的孤寂心情。“今夜画船何处？潮平淮月朦胧”。词人辞别亲故，纵一叶孤舟西去，水路迢迢，暮色苍苍，想到归宿，词人不禁自问，愁绪充塞。
夜深了，当词人从船舱里探出头来时，只见船已行在平波万顷的淮水上，空茫迷濛，孤月映水，朦胧凄清。“淮月”，照临淮水上空的月亮。
词人通过气氛的渲染和景物的烘托，使内心的感伤之情与外在的空冷之景交融为一，传达出词人此时此地的冷寂情怀。
这时候，词人愁绪难以排遣，只有借洒消愁了。然而，醉酒只能求得一时的解脱，“酒醒人静奈愁浓”，一旦酒醒，回到现实，只能更增愁情，不是三杯两盏淡酒就冲刷得掉的。一个“奈”字，突出了词人万般无奈的苦闷心情。

结句：“残灯孤枕梦，轻浪五更风。”又进一步写他的这种感情。一个人躺在船里，辗转反侧，愁绪万千。一直熬到夜尽灯残之时，才对着残弱的烛光，勉强伏枕而眠，可惜好景不长，恍惚朦胧中波动船摇，词人梦断，原来是水面上起了风波。
“五更风”，指黎明前的寒风，萧瑟凄寒。好一个“晓风残月”，令人难以忍受，可谓悲痛至极。
俞陛云《唐五代两宋词选释》曾评徐昌图的《临江仙》一词，曰：“状水窗风景宛然，千载后犹想见客中情味也”。其所以如此，就在于词人巧妙地融情与景为一体，写离愁却很少直接抒情，而是借助于外在的景物来表现词人内心的离愁别恨。
词人沿情布景，景物的转承和变换、环境气氛的渲染和烘托，处处反衬出词人的内心世界。离愁难奈，感人至深。
“嫦娥”本叫“恆娥” 因避汉文帝讳而改
在我国，嫦娥的名字可谓家喻户晓。然而，嫦娥并非这位月中女神原来的名字，她的名字原本叫“恆娥”。
西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恆娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恆娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恆娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恆娥偷着吃了。恆娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。
“恆”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恆，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恆，常也；久也。”
今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”（有的无“忄”），右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亙”字。《说文》：“古文‘恆’从月。”《诗》曰：“如月之恆。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“（甲骨文、金文中，‘恆’字）皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亙’。”可见由“忄”和“亙”组成的“恆”字是“恒”的本字。
“恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。
所以“恒”与“恆”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恆”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恆’字。”
由于“恆”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恆娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。
“姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥？”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。
恆娥后来又被叫做“常娥”。这与古代的避讳有关。在我国封建时代，君主和尊长的名字是不能直接说出或写出的。著书、言谈、写文章时遇到这些字，要设法避免，这叫“避讳”。
常用的避讳手法有三种：改字、空字、缺笔。其中改字用得最为普遍。北岳恒山是我国著名的五岳之一，可是在司马迁的《史记》中，没有恒山，只有常山。因为汉文帝姓刘名恒，“恒”字是不能出现在书中的，于是司马迁采用改字的避讳手法，将“恒”改成了“常”。同样，商纣王之同母庶兄，名微子启，在《史记》中被写成了微子开。因为汉景帝姓刘名启。
也是由于汉文帝姓刘名恒，为了避文帝讳，恆娥必须改名。又由于“恆”、“恒”的意思是“常”，恆娥于是被改成了常娥。唐朝诗人李商隐有一首咏嫦娥的诗。诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗的题目就是《常娥》。
后来，人们又根据常娥的性别，在“常”的左边加上了女字旁，于是常娥又被写作“嫦娥”。
今天，人民大众不再叫她的曾用名恆娥、恒娥、姮娥或者常娥了，统统都称嫦娥。
在我国，嫦娥的名字可谓家喻户晓。然而，嫦娥并非这位月中女神原来的名字，她的名字原本叫“恆娥”。
西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恆娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恆娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恆娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恆娥偷着吃了。恆娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。
“恆”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恆，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恆，常也；久也。”
今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”（有的无“忄”），右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亙”字。《说文》：“古文‘恆’从月。”《诗》曰：“如月之恆。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“（甲骨文、金文中，‘恆’字）皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亙’。”可见由“忄”和“亙”组成的“恆”字是“恒”的本字。
“恒”字的另一种写法从“日”，即左边“忄”不变，右边“二”字之间夹一“日”字，即“亘”字。这种写法也不少，最著名、与今天的“恒”最接近的要数东汉时期《郙阁颂》里的“恒”。
所以“恒”与“恆”在古代是通用字，也可以说“恒”是“恆”的俗字。明末张自烈《正字通·心部》曰：“恒，俗‘恆’字。”
由于“恆”、“恒”通用，所以在不少古籍中，恆娥常常被写作“恒娥”。后来，有人根据恒娥的性别，把“忄”旁儿改作女字旁儿，派生出一个“姮”字。于是恒娥又写作“姮娥”，有时候还简称“姮”。南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·女部》曰：“姮，姮娥也。”可见最晚南朝时“姮”字已出现，恒娥可以写作“姮娥”了。
“姮”既然是“恒”的俗字，姮娥便经常出现在古人不同的著作中。如：五代和凝《柳枝》词：“不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥？”北宋晏几道《鹧鸪天》词：“姮娥已有殷勤约，留著蟾宫第一枝。”清人蒲松龄《聊斋志异·邢子仪》：“朱在云中言曰：‘下界人勿须惊怖，我，月府姮娥也。”古人用恒娥借指月亮时，也经常把恒娥写作“姮娥”。
恆娥后来又被叫做“常娥”。这与古代的避讳有关。在我国封建时代，君主和尊长的名字是不能直接说出或写出的。著书、言谈、写文章时遇到这些字，要设法避免，这叫“避讳”。
常用的避讳手法有三种：改字、空字、缺笔。其中改字用得最为普遍。北岳恒山是我国著名的五岳之一，可是在司马迁的《史记》中，没有恒山，只有常山。因为汉文帝姓刘名恒，“恒”字是不能出现在书中的，于是司马迁采用改字的避讳手法，将“恒”改成了“常”。同样，商纣王之同母庶兄，名微子启，在《史记》中被写成了微子开。因为汉景帝姓刘名启。
也是由于汉文帝姓刘名恒，为了避文帝讳，恆娥必须改名。又由于“恆”、“恒”的意思是“常”，恆娥于是被改成了常娥。唐朝诗人李商隐有一首咏嫦娥的诗。诗曰：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗的题目就是《常娥》。
后来，人们又根据常娥的性别，在“常”的左边加上了女字旁，于是常娥又被写作“嫦娥”。
今天，人民大众不再叫她的曾用名恆娥、恒娥、姮娥或者常娥了，统统都称嫦娥。
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