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【诗词天地】第039期[作揖][鲜花]

【1】【七律·竹】步乐樵山人韵
诗 /@四平散人

风云几度历韶华，咬定青山足叹嗟。
滴沥雨声情久远，扶疏月影趣弥赊。
灵根破土犹多笋，剑叶穿天不着花。
江上钓竿垂逸士，空留高节向谁夸？

【2】【七律·咏竹】依韵接龙四平散人
诗 /@乐樵山人

空留高节向谁夸？隐处青山度岁华。
破土伸腰仍笑语，经霜历雪未咨嗟。
叶成个字堪描画，根似虬龙任曲斜。
千古孤标真志士，松梅为友道人家。

【3】【七律·遣怀】接龙四平散人
诗 /@柳堂666

空留高节向谁夸，老去不求青眼加。
三径就荒犹有菊，二毛新雪亦由他。
聊将迟暮供诗赋，且尽馀杯恋物华。
瘦马西风云路远，夕阳无限莫吁嗟。

【4】【七律·咏竹】接龙四平散人
诗 /@三七玉人

空留高节向谁夸，自有虚心不用嗟。
朝雨纹身描绿梦，夕阳剪影着红纱。
迷情已染娥皇泪，贪味曾闻陆羽茶。
莫道来仪皆雅士，知音到此便为家。

【5】【七律·云山清韵】接龙乐樵山人
诗 /@精隆0009

松梅为友道人家，浅叩篱门讨热茶。
细腻朱栏镶菊径，镂空玉碗植兰花。
分明两两堂中客，自在三三石上鸦。
最喜云山清水韵，无喧有月少浮夸。

【6】【七律·烹茶】接龙精隆诗友
诗 /@乐樵山人

无喧有月少浮夸，一任红尘乱似麻。
未羡英雄闲煮酒，还参佛祖笑拈花。
才疏懒与争长短，识浅焉能辨正邪。
世网抛开方自在，何人共我夜烹茶？

【7】【七律·追梦】接龙乐樵山人
诗 /@-清蒸李子-

何人共我夜烹茶，当惜残年半漏沙。
穹宇星稀人北望，腊梅香淡月西斜。
乘风逐梦犹孤赏，建业扬名莫自夸。
酒醉樽前听笛曲，悠闲岂止钓鱼虾。

【8】【七律·回首红尘】接龙清蒸李子诗友
诗 /@乐樵山人

悠闲岂止钓鱼虾，愧我当年一念差。
利禄犹如天上月，功名已识镜中花。
还愁世路情难了，但得红尘志未斜。
回首浮生休懊悔，荣枯一任减还加。

【9】【七律·风来竹语】接龙乐樵山人
诗 /@精隆0009

何人共我夜烹茶？一亩莲围半个家。
但得闻禅生雨露，焉须问曲弄琵琶。
台前水镜难知性，色里菩提不是花。
早已苍园无静处，风来竹语响沙沙。

【10】【七律·难得糊涂】接龙精隆诗友
诗 /@乐樵山人

风来竹语响沙沙，长忆先生卧府衙。
愧我学诗诗未好，思君画竹竹无差。
一身傲骨心常坦，两袖清风酒未赊。
难得糊涂谁解悟？千金一字不须夸。

【作者注】①先生卧府衙：清代郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》诗云：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

②难得糊涂：郑板桥先生《难得糊涂》书法条幅，有文注曰：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”

【11】【七律·红尘净土】接龙乐樵山人
诗 /@精隆0009

千金一字不须夸，弟懂山人佛性佳。
白象骑来黄翡翠，斜阳照出紫袈裟。
非为素念坛前果，实乃禅心树上花。
你我初衷从未改，红尘净土别无差。

【12】【七律·随缘】接龙精隆诗友
诗/@乐樵山人

红尘净土别无差，觉后随缘度岁华。
止念平心参佛谒，登山涉水拜袈裟。
功名利禄何堪羡，诗酒田园岂用赊。
算起百般浑若梦，荣枯恰似镜中花。

【13】【七律·烹茶夜游吟】接龙乐樵山人
诗 /@東岳詩劍客

何人共我夜烹茶，静看碧穹圆月斜。
踏雪寻梅穿曲径，凝眸舞雁落平沙。
松逢墨客容先醉，竹向骚人心已遐。
酌酒品文吟故国，云屏似锦缀千家。

【14】【七律·心净】接龙乐樵山人
诗 /@123321沉着淡定

何人共我夜烹茶，挥笔题词意自遐。
素雪寒梅铮傲骨，青灯冷月绽芳华。
倾心万物皆能赞，放眼千繁岂用夸？
净有禅莲尘不染，无烦无恼自无邪。

【15】【七律·梅】接龙乐樵山人
诗 /@123321沉着淡定

何人共我夜烹茶，淡品禅心境里花。
等若寒梅铮傲骨，非同白雪塑芳华。
冰心不向尘烟俗，冷蕊偏留雅韵夸。
未羡三千金玉缕，犹怜一袭素袈裟。

【16】【七律·心梦】接龙四平散人
诗 /@-清蒸李子-

空留高节向谁夸，可比青松可比花。
赤足迎风奔世路，轻身沐雨洗尘沙。
晨看东海流云散，暮赏西山落日斜。
岂是晴川非锦绣，只因心梦远无涯。

【17】【七律·遣怀】接龙柳堂
诗 /@玉米w1205

夕阳无限莫吁嗟，黛瓦灰墙共晚霞。
一事无成休怨命，残年有幸此为家。
探囊涩涩寻铜板，下地欣欣看木麻。
浊酒薄书舒寂寞，清风明月伴生涯。

【18】【七律·草根家】接龙乐樵山人
诗 /@小舍有大葱

荣枯恰似镜中花，枕水清辉井底蛙。
提酒红尘圆旧梦，捧茶绿野满新芽。
寻寻觅觅千条路，浅浅深深半岭霞。
夕照黄昏秋色赋，天真永葆草根家。

【19】【七律·咏竹】接龙乐樵山人
诗 /@用户松华仕杰（老酒）

松梅为友道人家，浩渺潇湘楚水斜。
一竹百寻收血泪，二妃千里演悲笳。
虚心自古多言善，高节从来少妄夸。
万物终归遵定数，平生何必慕浮华。

【20】【七律·访贤】接龙乐樵山人
诗 /@柳堂666

松梅为友道人家，倚卧修林啸紫霞。
高士何妨千日醉，圣朝难许一清嘉。
广陵散后知音绝，凡鸟题归夕照斜。
拜访时逢冬至节，霜飞竹海语沙沙。

【21】【七律·卜来世】接龙玉米
诗 /@柳堂666

清风明月伴生涯，朝饮芳甘夕饮霞。
鼎鼎高明儒道释，芸芸众类酒烟茶。
未能超脱功和利，亦共沉浮国与家。
今世休论来世卜，皈依我佛著袈裟。

【22】【七律·冬日情怀】依韵接龙柳堂
诗 /@抿嘴看风

来生我也着袈裟，远避尘间佞与邪。
采菊东篱观雁鹜，扬帆曲水逐烟霞。
清霜洗月千杯酒，玉雪凝梅一盏茶。
梦在南柯还化蝶，春秋不问有无涯。

【编者注】以上作品，均为《平水韵·下平六麻》。

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【今日接龙】[作揖][鲜花]

【排律】冬至
诗 /@紫菩提700

留吟未信一阳生，不见葭灰动玉蘅。
至日寒冲荒白草，其时涩冷绝黄英。
灯昏石巷门轻闭，曲腻茶楼客慢行。
冻蕊空存千瓣泪，冰轮错失半江情。
云愁偶对苍山寂，雾厚常思竹月明。
小雀田肥书鹤字，孤亭柳瘦响瑶筝。
微微兽炭蒙禅趣，暖暖貂裘待士卿。
重墨粗文寻短句，柔心亮烛剪深更。
虽无雁过何须怪，总有花飞不必惊。
入画丹青多凤爪，凭栏寂寞少梅声。
由从岁尾听春韵，此向年关减日庚。
金羽扑窗成幻蝶，银团挂树作娇莺。
浑铺黑土停松水，醉下长安染帝京。
画叠三三红数尽，寒消九九梦纷呈。
人祥觉智添新绪，景瑞笙歌赴旧盟。
反复天机谁造化，轮回季节月摇清。
门泥贺客能拴马，草芥胡刀可塑兵。
楚塞严凝薰布晚，吴江慢忆紫微迎。
晓寒南域刚彰示，酷冷关东便出征。
上合鸾鸣喧色界，冰魂借雪点龙睛。

《平水韵·下平八庚》

【截稿时间】今日12：30——明日（12月22日）12：30截稿。感兴趣者，欢迎参加。参与作品只要达标，将收录于专辑中。特此说明！[作揖][鲜花]

真法难求，张道陵祖师七试赵升！#祖师故事#

世人开口说神仙，眼见何人上九天？

不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。

第一试：辱骂不去

张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”

到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。

第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”

众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。

第二试：美色不动心

赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”

赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。

第三试：见金不取

赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”

赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。

第四试：见虎不惧

赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。

赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”

三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。

第五试：偿绢不吝、被诬不辩

真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”

赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。

真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”

第六试：存心济物

赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。

夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：

逢人患难要施仁，望报之时亦小人。

不吝施仁不望报，分明天地布阳春。

第七试：舍命从师

真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”

那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。

真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。

众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。

至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
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图解佛教密宗手印大全

手印

（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），

又称为印契，

现常指密教在修法时，

行者双手与手指所结的各种姿势。

音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
　　
佛菩萨及本尊的手印，

象征其特殊的愿力与因缘，

因此我们与其结相同的手印时，

会产生特殊的身体的力量和意念的力量，

这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
　　
在密教中，

手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，

或修行者为了表达同于诸尊本誓，

而于其手指上所结的密印。

属于本尊身、语、意三密中之身密。
　　
在古代行者修法结手印时，

有以下的注意事项。

在《大日经疏》卷十三引述

善无畏三藏之说法：

“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。

要在尊室外之中用语空静清洁之处，

当澡浴严身，若不能一一浴者，

必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。

又作时须正威仪，跏趺等坐。

不尔得罪，令法不得速成。”

大意是说结手印时，

在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。

若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。

此外，《青龙寺仪轨》中亦说，

结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
　　
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：

“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”

又说，于本尊像前作印，

应以袈裟或净巾覆盖。

所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。

佛教密宗手印大全
　　
献曼达手印

献曼达手印的结法：
　　
中央两双无名指直立，

代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。

山顶大，下面较小，呈倒立的形状，

在它下面有四大部洲。
　　
右手食指与左手中指相合，

代表「 东胜神州 」，

右手拇指与左小指相合

代表「 南瞻部洲 」，

左手拇指与右手小指相合

代表「 西牛贺洲 」，

左手食指与右手中指相合

代表「 北俱泸洲 」。
　　
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，

代表三千大千世界所有的珍宝，

包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
　　
献曼达结束后，

要把左手手心的米倒入右手手心，

然后向前抛，

代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
　　
献曼达手印的意义：
　　
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，

包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，

还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。

我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，

都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。

由于我们所供的可以圆满两种资粮，

一个是智慧资粮，

一个是福德资粮。

这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，

也能使我们成就粮道，

所以应该以这种态度，

用观想的方式来献曼达。
　　
曼达手印使用时机：
　　
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
　　
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达

（ 结曼手印并于两手手心中放米，

献曼达结束时撒米；

此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），

听闻上师持颂法本

（ 正行 ），

最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
　　
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达

（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
　　
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。

顶礼手印

　　
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，

如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。

如果把拇指放到外面，

严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。

顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
　　
置与头顶：

观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
　　
置与喉头：

观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
　　
置与胸口：

观想诸佛菩萨加持我们的意密，

同时清净我们由意所造的业及障碍。

八供的手印
　　
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。

阿刚（ 藏语发音 ）：
食水

巴当（ 藏语发音 ）：
洗水

布贝（ 藏语发音 ）：
妙花

都贝（ 藏语发音 ）：
熏香

阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯

根喋（ 藏语发音 ）：
涂香

内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食

夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
　　
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。

阿刚（ 藏语发音 ）：
食水

巴当（ 藏语发音 ）：
洗水

布贝（ 藏语发音 ）：
妙花

都贝（ 藏语发音 ）：
熏香

阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯

根喋（ 藏语发音 ）：
涂香

内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食

夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
　　
在作八供手印之前，

要作一种很柔软的摆动手印，

这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，

天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。

根据金刚乘的仪轨，

我们作供养时，

须观想从自己心中放出无量的天女，

天女将供品供养诸佛菩萨。

八供作完，最后弹指，

代表请诸佛菩萨享受这些供养。

迎请手印
　　
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，

右手在前，左手在后弹指，

表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。

迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，

即迎请智慧本尊进入我们身体里，

自已转化成三昧耶尊，

手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。

　　
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，

几乎所有法本仪轨都完相同。

但在本尊仪轨中，

金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
　　
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，

须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
　　
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。

「 札 」
　　
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。

「 吽 」
　　
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。

「 榜 」

「 和 」

迎请【 五方佛灌顶 】的手印
　　
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」

「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，

中央大日如来，

结手印置在梵穴上。

「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，

结手印置在前额。

「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，

结手印置在右耳上面。

「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，

结手印置在右后脑。

「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，

结手印置在左耳上方。

【 金刚身、口、意 】的手印
　　
金刚的本义是空性、清净、不变。

金刚身、口、意代表究竟实相是空性。

金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。

金刚身

— 手印位置在头顶，代表五股杵。

金刚口

— 手印位置在喉头，代表三股杵。

金刚意

— 手印的位置在心，代表独股杵。