【风水学是环境学,更是生命学,是地道的科学,而绝非迷信】
什么是风水?
“气乘风而散,界水则止。聚之使不散,行之使有止,故谓风水”。
“风水之法,得水为上,藏风次之”。风水的本质是“气”,而“气”是生命之源,亦是生命之根本,风水中的“气”,是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的,而物体的“序” 的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一(另一种方式是量的积累),环境的改变,物体的改变,包括家俱、办公桌等位置的变化就会引起"气"的改变,从而就会改变风水环境,所以风水学是环境学,更是生命学,是地道的科学,而绝非迷信。
由此可见风水是人们对居住环境的选择和处置。风水学说阳宅是在世的人只居住场所,风水讲究气和形的问题,气是核心,能乘气、顺气、界气,制止死气、煞气等等。寻求阳宅建筑选址及其方位布局,其目的是为了获得与周围大自然的协调和统一,以取得人们的福寿康宁。人因宅而立,宅因人而存。因此建宅首重选址。
阳宅风水,风水学术语。通俗的讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财。严格的讲,就是符合风水学“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,藏风聚气而令纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
学会风水可以做什么?
早在公元前2500年,中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动,逐渐形成了“天人合一”的宇宙观,这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想,而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系,它是以易经的阴阳学说为指导,通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”,以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此,风水学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合,去选择最佳的居住空间的学问。
风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶,再通过人的主动性进行调整,从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
中国风水在东南亚的传承
风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。自古以来,东南亚地区就受到汉唐文化的影响。东南亚国家的风水学,主要是漂泊异乡的华人传播过去的。
新加坡大多数人是华裔后代,他们传承了中国传统文化,包括儒家文化和风水学。他们把这些优秀的古文化融入到现代社会中,对建设社会精神文明起到了非常大的作用。马来西亚与新加坡一样,也是华裔把风水传播过去的。#道教知识[超话]##修行##养生#
什么是风水?
“气乘风而散,界水则止。聚之使不散,行之使有止,故谓风水”。
“风水之法,得水为上,藏风次之”。风水的本质是“气”,而“气”是生命之源,亦是生命之根本,风水中的“气”,是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的,而物体的“序” 的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一(另一种方式是量的积累),环境的改变,物体的改变,包括家俱、办公桌等位置的变化就会引起"气"的改变,从而就会改变风水环境,所以风水学是环境学,更是生命学,是地道的科学,而绝非迷信。
由此可见风水是人们对居住环境的选择和处置。风水学说阳宅是在世的人只居住场所,风水讲究气和形的问题,气是核心,能乘气、顺气、界气,制止死气、煞气等等。寻求阳宅建筑选址及其方位布局,其目的是为了获得与周围大自然的协调和统一,以取得人们的福寿康宁。人因宅而立,宅因人而存。因此建宅首重选址。
阳宅风水,风水学术语。通俗的讲,就是风水好的地方,居于此处,能助人事兴旺、发财。严格的讲,就是符合风水学“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。风水宝地标准:后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,藏风聚气而令纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
学会风水可以做什么?
早在公元前2500年,中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动,逐渐形成了“天人合一”的宇宙观,这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想,而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系,它是以易经的阴阳学说为指导,通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”,以达到顺其自然、平衡和谐的效果。
因此,风水学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合,去选择最佳的居住空间的学问。
风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶,再通过人的主动性进行调整,从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
中国风水在东南亚的传承
风水是中国闻名于世的一大文化现象,风水术乃古建筑理论之精华。自古以来,东南亚地区就受到汉唐文化的影响。东南亚国家的风水学,主要是漂泊异乡的华人传播过去的。
新加坡大多数人是华裔后代,他们传承了中国传统文化,包括儒家文化和风水学。他们把这些优秀的古文化融入到现代社会中,对建设社会精神文明起到了非常大的作用。马来西亚与新加坡一样,也是华裔把风水传播过去的。#道教知识[超话]##修行##养生#
看个#梦华录#
许晓梅硬说自己像池衙内
于是我们都叫她衙内许衙内
刚刚在聊天,又叫她衙内
她只许州官放火不许百姓点灯
说“如果我是衙内,那你就是姚四,都有酒窝”
我“不,是陈四,都胖”(陈锦华是另一个好朋友)
结果没想到陈锦华就在她旁边 误伤友军
陈锦华夺过手机跟我发“姚美珑你看你明天来吃饭谁给你开门”
我马上开始认怂“不,我是姚四,你是陈廉,又瘦又有脑子,这个家没你不行”
锦华很满意“好,明天几点来,我早早起床去迎接你”
hhhhhhhh最后我们统一战线,只剩下许衙内在傻笑 https://t.cn/zQ1oDw0
许晓梅硬说自己像池衙内
于是我们都叫她衙内许衙内
刚刚在聊天,又叫她衙内
她只许州官放火不许百姓点灯
说“如果我是衙内,那你就是姚四,都有酒窝”
我“不,是陈四,都胖”(陈锦华是另一个好朋友)
结果没想到陈锦华就在她旁边 误伤友军
陈锦华夺过手机跟我发“姚美珑你看你明天来吃饭谁给你开门”
我马上开始认怂“不,我是姚四,你是陈廉,又瘦又有脑子,这个家没你不行”
锦华很满意“好,明天几点来,我早早起床去迎接你”
hhhhhhhh最后我们统一战线,只剩下许衙内在傻笑 https://t.cn/zQ1oDw0
題前撂话:圆满无缺真自在,恨爱混杂妄称神。
【十二门论】121
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
原文:【复次,若自在作者,何故不尽作乐人,尽作苦人,而有苦者,乐者?当知从憎、爱生,故不自在;不自在故,非自在所作。】
白话文:“再说,倘若是大自在天创造了万物,为什么不全都做成快乐的人,或者全都做成痛苦的人,而是有的人痛苦,有的人快乐呢?应当知道,这些创造活动或是从憎恨或是从喜爱中产生的,所以他并不自在。因为他是不自在的,所以众生并不是大自在天创造的。”
《对十二门论的解读》
一位圆满自在的神,他创造的生命应当与他内在的特性相一致。圆满自在的神,其特质应当是内在统一的。因此,如果存在一位造物主,他创造的生命应当是特性统一的:要么是痛苦的,要么是快乐的,而不会既有痛苦的又有快乐的。也就是说,圆满自在的造物主,他不会因喜爱而造快乐的生命,又因憎恨而造痛苦的生命。如果他因爱憎而造不同的生命,他本身就是一个充满矛盾对立的生命,而不是圆满自在的了。他不是圆满自在的,众生和万物就非他所创造。
(反复注明:龙树的《十二门论》,不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位,就连在当今量子力学当家的科学界,也应当享受当仁不让的尊敬,可惜缺少通俗易懂的白话文,本人不揣浅陋于数年前曾有翻译,并在文后加了自己的悟解,因是个人之见,文义应以原文为准。现稍加添减出帖,白话译文和讨论文字,都是本人原创,如需转载请注明作者及出处。)
【十二门论】121
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】
原文:【复次,若自在作者,何故不尽作乐人,尽作苦人,而有苦者,乐者?当知从憎、爱生,故不自在;不自在故,非自在所作。】
白话文:“再说,倘若是大自在天创造了万物,为什么不全都做成快乐的人,或者全都做成痛苦的人,而是有的人痛苦,有的人快乐呢?应当知道,这些创造活动或是从憎恨或是从喜爱中产生的,所以他并不自在。因为他是不自在的,所以众生并不是大自在天创造的。”
《对十二门论的解读》
一位圆满自在的神,他创造的生命应当与他内在的特性相一致。圆满自在的神,其特质应当是内在统一的。因此,如果存在一位造物主,他创造的生命应当是特性统一的:要么是痛苦的,要么是快乐的,而不会既有痛苦的又有快乐的。也就是说,圆满自在的造物主,他不会因喜爱而造快乐的生命,又因憎恨而造痛苦的生命。如果他因爱憎而造不同的生命,他本身就是一个充满矛盾对立的生命,而不是圆满自在的了。他不是圆满自在的,众生和万物就非他所创造。
(反复注明:龙树的《十二门论》,不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位,就连在当今量子力学当家的科学界,也应当享受当仁不让的尊敬,可惜缺少通俗易懂的白话文,本人不揣浅陋于数年前曾有翻译,并在文后加了自己的悟解,因是个人之见,文义应以原文为准。现稍加添减出帖,白话译文和讨论文字,都是本人原创,如需转载请注明作者及出处。)
✋热门推荐