#小象莫莉何以为家##小吉象莫莉[超话]#经过研究，大象是地球上最善良的动物，因为大象拥有地球上动物大脑中最大的海绵体，它们有丰富的类似人类的情感和社交，大象在自然界中也非常喜欢帮助同类和其他动物，它们的大脑觉得人类是非常可爱的。它们友好地对待身边的一切[心]它们不应该被用来驯象表演和骑乘，动物表演在国内不合法。人类可以在别的方面有更多的乐趣满足自己的需要，不要驾凌在欺辱无辜的动物上，而且亚洲象在国内是一级野生保护动物
六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
物联网应用推动智慧城市快速发展
越来越多的城市正在实施智慧城市技术以加强城市运营。从智能照明到智能停车再到环境监测器，城市领导者正在安装数以千计的设备来收集可分析的数据，以提供更好的居民体验并提高城市系统的效率。
物联网应用推动智慧城市快速发展
最近发布的一项名为“物联网成熟之旅”的研究描述了美国和英国的决策者是如何思考的。该研究是 2017 年工作的后续行动，由 Wi-Sun 联盟委托，Wi-Sun 联盟是一个由 300 多家成员公司组成的全球非营利行业协会，他们的使命是推动全球互操作性的扩散用于智能城市、智能电网和其他使用开放全球标准的物联网 (IoT) 应用的无线解决方案。
Wi-Sun 联盟最近对英国和美国公共和私营组织的 IT 决策者的调查证明了这一点，超过 90% 的受访者认识到他们必须在未来 12 个月内投资物联网以保持竞争力。与此同时，83% 的人认为物联网战略对其业务至关重要，而不仅仅是有益的。
然而， Wi-Sun 联盟也发现了一些更令人惊讶的结果。
早期的物联网采用者更有可能谨慎地涉足物联网池，专注于那些能够快速获胜的离散项目。然而，今天，那些继续追求物联网计划的组织现在经常一头扎进，认识到它们带来的竞争优势。
随着他们对物联网解决方案的信心越来越大，他们可能已经认识到该技术为数字化转型带来了更多机会，并且可能会在这些早期成功的基础上继续发展——并变得更加雄心勃勃。
事实上，87% 的组织表示他们很可能或肯定会在未来 12-18 个月内部署物联网计划，高于 2017 年的 77%。
那么，这些雄心壮志指向哪里呢？在这里，我们来看看将部署物联网技术的一些最常见的用例。
安全和监控
物联网将最常用于增强安全和监控，87% 的受访者计划在未来 12-18 个月内为此部署该技术，其次是配电自动化、先进的电表基础设施和废物管理。
交通管理
交通管理也在组织的物联网雷达上。在过去五年中，智能停车是此类举措中增幅最大的——从 2017 年的 57% 上升到 77%——而交通信号灯和控制装置也在增加，这次增加了 18 个百分点。
环境监测
我们还看到对噪音和空气传感器的需求从 2017 年的 62% 上升到 79%，而那些计划电动汽车充电计划的人也从 66% 增长到 79%，这清楚地表明对可持续性应用的更大关注。有趣的是，7% 的受访者现在将环境保护作为 2022 年物联网项目的首要驱动力，而 2017 年这一比例仅为 1%。
智能路灯
在 Wi-SUN 联盟，随着城市当局希望控制能源使用和成本， Wi-SUN 联盟一直处于智能路灯增长的最前沿。伦敦金融城的照明现代化项目就是一个典型的例子，Wi-SUN FAN 技术用于在三年内连接超过 12,000 盏灯。根据我们的研究，近四分之三 (72%) 的受访者计划在未来 12-18 个月内推行路灯照明计划。
这些用例中的每一个都展示了物联网解决方案在帮助应对城市人口增长带来的挑战方面的不同潜力。
随着以城市为中心的挑战不断加剧，看到组织以这种方式采用新技术令人兴奋。
所有这些活动的基础是必须提供安全、可靠访问的通信基础设施。由于城市平均每天产生大约 1.8 亿 GB 的数据，可靠的连接对于一个功能齐全的系统至关重要。物联网成熟度报告显示，越来越多的城市专家正在设计混合系统，其中包括通过无线接入点 (WAP) 节点连接创建的蜂窝网络和网状网络的组合。
随着越来越多的此类系统上线，挑战和复杂性随着提供更好的城市服务的机会而增加。网络安全的技术挑战以及部署和升级 IT 基础设施的复杂性越来越受到关注。市场还要求物联网部署具有新水平的互操作性和全行业开放标准。这是对商业模式的破坏性力量，但如果管理得当，可以邀请公众参与和创新的新水平。
城市是新旧、动态力量和不断变化的技术的结合体。紧跟推动和响应智慧城市需求的技术人员不断变化的态度和优先事项是一项重要活动。我们必须对我们已经到过的地方以及我们要去的地方进行基准测试，以便最好地了解城市的未来。
越来越多的城市正在实施智慧城市技术以加强城市运营。从智能照明到智能停车再到环境监测器，城市领导者正在安装数以千计的设备来收集可分析的数据，以提供更好的居民体验并提高城市系统的效率。
物联网应用推动智慧城市快速发展
最近发布的一项名为“物联网成熟之旅”的研究描述了美国和英国的决策者是如何思考的。该研究是 2017 年工作的后续行动，由 Wi-Sun 联盟委托，Wi-Sun 联盟是一个由 300 多家成员公司组成的全球非营利行业协会，他们的使命是推动全球互操作性的扩散用于智能城市、智能电网和其他使用开放全球标准的物联网 (IoT) 应用的无线解决方案。
Wi-Sun 联盟最近对英国和美国公共和私营组织的 IT 决策者的调查证明了这一点，超过 90% 的受访者认识到他们必须在未来 12 个月内投资物联网以保持竞争力。与此同时，83% 的人认为物联网战略对其业务至关重要，而不仅仅是有益的。
然而， Wi-Sun 联盟也发现了一些更令人惊讶的结果。
早期的物联网采用者更有可能谨慎地涉足物联网池，专注于那些能够快速获胜的离散项目。然而，今天，那些继续追求物联网计划的组织现在经常一头扎进，认识到它们带来的竞争优势。
随着他们对物联网解决方案的信心越来越大，他们可能已经认识到该技术为数字化转型带来了更多机会，并且可能会在这些早期成功的基础上继续发展——并变得更加雄心勃勃。
事实上，87% 的组织表示他们很可能或肯定会在未来 12-18 个月内部署物联网计划，高于 2017 年的 77%。
那么，这些雄心壮志指向哪里呢？在这里，我们来看看将部署物联网技术的一些最常见的用例。
安全和监控
物联网将最常用于增强安全和监控，87% 的受访者计划在未来 12-18 个月内为此部署该技术，其次是配电自动化、先进的电表基础设施和废物管理。
交通管理
交通管理也在组织的物联网雷达上。在过去五年中，智能停车是此类举措中增幅最大的——从 2017 年的 57% 上升到 77%——而交通信号灯和控制装置也在增加，这次增加了 18 个百分点。
环境监测
我们还看到对噪音和空气传感器的需求从 2017 年的 62% 上升到 79%，而那些计划电动汽车充电计划的人也从 66% 增长到 79%，这清楚地表明对可持续性应用的更大关注。有趣的是，7% 的受访者现在将环境保护作为 2022 年物联网项目的首要驱动力，而 2017 年这一比例仅为 1%。
智能路灯
在 Wi-SUN 联盟，随着城市当局希望控制能源使用和成本， Wi-SUN 联盟一直处于智能路灯增长的最前沿。伦敦金融城的照明现代化项目就是一个典型的例子，Wi-SUN FAN 技术用于在三年内连接超过 12,000 盏灯。根据我们的研究，近四分之三 (72%) 的受访者计划在未来 12-18 个月内推行路灯照明计划。
这些用例中的每一个都展示了物联网解决方案在帮助应对城市人口增长带来的挑战方面的不同潜力。
随着以城市为中心的挑战不断加剧，看到组织以这种方式采用新技术令人兴奋。
所有这些活动的基础是必须提供安全、可靠访问的通信基础设施。由于城市平均每天产生大约 1.8 亿 GB 的数据，可靠的连接对于一个功能齐全的系统至关重要。物联网成熟度报告显示，越来越多的城市专家正在设计混合系统，其中包括通过无线接入点 (WAP) 节点连接创建的蜂窝网络和网状网络的组合。
随着越来越多的此类系统上线，挑战和复杂性随着提供更好的城市服务的机会而增加。网络安全的技术挑战以及部署和升级 IT 基础设施的复杂性越来越受到关注。市场还要求物联网部署具有新水平的互操作性和全行业开放标准。这是对商业模式的破坏性力量，但如果管理得当，可以邀请公众参与和创新的新水平。
城市是新旧、动态力量和不断变化的技术的结合体。紧跟推动和响应智慧城市需求的技术人员不断变化的态度和优先事项是一项重要活动。我们必须对我们已经到过的地方以及我们要去的地方进行基准测试，以便最好地了解城市的未来。
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