《密》
《大般涅槃經》云：「如來無秘密藏。何以故。如來之心。無秘密故。但有密語。甚深法義。無智不解。故名為密」
密有二種。一密義，二密語。
一密義者：謂如來拈華迦葉微笑，是為傳佛密義。
二密語者：謂言語道斷心行處滅，《楞嚴經》所云是為如來秘密之語。開示眾生，離於見聞覺知處，是故名為密語。
密者：非内非外亦非中間，非有為非無為，非常非無常，無所有處，不可得處。
——釋迦恒覺尼

《宗镜録》问。涅槃三德。真如一心。果上因中。收尽无边义理。岂唯十种三法。乃至无尽法门。息化凝神。究竟指归何法。

答。总别指归。还即指归三德秘藏。如止观。指归者。大涅槃经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名总相指归。别相者。身有三种。一色身。二法门身。三实相身。若息化论归者。色身归解脱。法门身归般若。实相身归法身。复次三法。非三非一不可思议。所以者何。若谓法身真。法身者。非法身也。当知法身。亦身非身。非身非非身。住。首楞严经云。种种示现作众色像。故名为身。所作办已。归于解脱。智慧照了。诸色非色。故名非身。所作办已。归于般若。实相之身。非色像身。非法门身。是故非身非非身。所作办已。归于法身。达此三身无一异相。是名为归。说此三身无一异相。是名为指。俱入秘藏。故言指归。当知般若。亦知非知。非知非不知。道种智般若。遍知于俗。故名为知。所作办已。归于解脱。一切智般若。遍知于真。故名为非知。所作办已。归于般若。若一切种智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作办已。归于法身。达三般若无一异相。是名为归。说三般若无一异相。名为指。俱入秘藏。名指归。当知解脱。亦脱非脱。非脱非非脱。方便净解脱。调伏众生。不为所染。名脱。所作已办归于解脱。圆净解脱。不见众生及解脱相。故名非脱。所作办已。归于般若。性净解脱。则非脱非非脱。所作办已。归于法身。若达若说。如此三脱。非一异相。俱入秘密藏。故名为指归。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入秘密藏中。何等是指归。指归何处。谁是指归。言语道断。心行处灭。永寂如空。是名指归。故知能化所化。无尽法门。未有一法。不指归宗镜。所以普智禅师云。佛道皆因何法成。悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见。万法皆从此处生。

《天道》丁元英说过一句话：“言语道断，一说就错”。这句话是什么意思？道是宇宙的本源，也就是宇宙的最高真理。具体这个真理是什么？它是无法用语言描述的，因为能被说出来的真理，一定是错的。老子说的“道可道，非常道”，禅宗说的“禅不可说，不能说”，其实都是这个意思。为什么真理不能言说？因为，语言的本质是一种符号，而符号作为一种我们人类用来探索精神世界和现实世界的工具，是无法帮助我们抵达真理的。这是为什么？这就涉及到了符号与现实世界的关系，我们可以借助语言学家索绪尔的符号结构理论来理解。符号永远无法完全描述我们真实的经验，经验与符号永远存在差异，就是孔子所说的“书不尽言，言不尽意”。既然符号无法完全描述我们的经验，作为一种符号的语言，又如何能够将真理说明白呢？