#花开见佛[超话]##安全出行# 上印下广门清法师法语《长者赐诸子，等一大车，驾以白牛，而侍卫之》
莲开此佛土 1周前
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
莲开此佛土 1周前
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
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《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
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无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
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《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。
舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
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《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
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无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
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这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
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又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
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上印下广门清法师法语
《长者赐诸子，等一大车，驾以白牛，而侍卫之》
《上印下广门清法师法语》牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
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四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
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舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。
这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。《法华经》讲记277一279
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