初学分布,但求平正。既知平正,务追险绝。既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。仲尼云五十知命,七十从心。故以达夷险之情,体权变之道,亦犹谋而后动,动不失宜,时后之言必中理矣。是以右军之书,末年多妙,当缘思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。——轶欧同志
辯《楞嚴經》十種仙 3
《楞嚴經》本文云:阿難,是等皆於人中煉心,不修正覺。別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
圓頓按:此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道,學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己,是與吾輩所提倡之學說大有妨害,故不能不辯:
第一辯:煉心與修正覺二者,其中界限,頗難劃清。如何是心?如何是覺?如何叫做煉?如何叫做修?心與覺其不同處何在?煉與修其不同處又何在?如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺?或者只肯走煉心這條路,而不肯走正覺這條路?是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了?一方面修正覺,同時一方面做仙人,又有什麼衝突?這些問題,表面上看來很容易回答,實際上並不怎樣容易。
第二辯:壽千萬歲之說,意義亦不明顯。究竟是千歲呢?是萬歲呢,還是一千個萬歲呢?這三種壽命之長短相差太遠,須要分析清楚,不可含糊其辭。
第三辯:十種仙中如第一種堅固服餌,是吃熟藥的。第二種堅固草木,是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世,並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力,僅能延長壽命,未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲,總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲, 何以世間人絲毫沒有聞見?現今環球交通,極其便利。倘若深山海島之間,有這許多拖著死屍走路的仙人,老早就被那班探險家拍出照片,傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外,沒有一個半個千萬歲仙人出現呢?
第四辯:佛經中常喜用「輪迴」二字,概括六道眾生,如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道,又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦,都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界,方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴,無輪迴即無世界」這個根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在輪迴之中,把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵,諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產,歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命, 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否?亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷,生淨土也罷, 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯:假使成仙是妄想,我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉,我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想,請免開尊口罷!
第六辯:「三昧」之義,即是禪定。不修三昧,即是不做禪定的功夫,而做別種功夫,遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見,就等於拿外國法律來裁判中國人民,那是永遠行不通的。
第七辯:「報盡還來散入諸趣」二句,只可以說六道眾生, 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法,是否就能夠成仙,這是專門仙學上的問題,暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說,一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的,不是由福報上得來的,比較佛書所說生前修十善業, 死後投生天界,報得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有財產萬元,甲之財產自父母遺傳,不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄,積少成多。經過數年之後,甲必定貧窮,而乙必定巨富。因為不勞而獲者,由於前生修善之福報。積少成多者,由於今生勤儉之功夫。福報有盡時,何況加之以揮霍,故貧窮立待。功夫無止境,何況用之以勤儉,故巨富可期。所以五戒十善,死後生天,報盡則墮,即甲之類也。堅固不息,仙道圓成, 永不退轉,即乙之類也。須知仙道門中只講功夫,不講福報,講福報者,是門外漢。 「報」之一字,尚不欲聞;「報盡」之說,更無著落矣。生天與成仙,本是截然兩事,未容混作一談。
《楞嚴正脈》云:上之十種,乃修門各別。此種煉心,乃操行總同,如恃戒積德,救濟累功。而言不修正覺者,以不達本心真常萬形自體,又不了死因生妄生死二非,顧乃怖死留生,長生為號。豈覺言長僅以勝短,說生終以待滅,詎識無生之至理, 本常之妙體哉?故云不修正覺也。別得生理者,謂於正覺外別得延生妄理,壽千萬歲者,妄修功滿,妄理相應也。
圓頓按:「煉心」二字之義,若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功,是不僅圖一己之長生,而且兼能利人濟物,豈不甚善?何必故意鄙視長生,而別唱無生之高調?壽千萬歲之說,亦不過一種希望而已,未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步,也不能算是犯罪的行為。宇宙之大,何所不容。短命眾生, 數量已非微塵所能計算,僅此區區十種仙人號稱長壽,然比較無量眾生,已如滄海之一粟,聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣,而必欲一網打盡,使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事,尚有甚於此者乎?
交光大師既不達萬化從心,我命由我,又不了生因滅起,生滅互根,顧乃怖生趨滅,短命為榮。豈覺言短已不敵長,說滅終以待生,拒識長生之至理,神仙之妙體哉!
作者:陳攖寧大師
《楞嚴經》本文云:阿難,是等皆於人中煉心,不修正覺。別得生理,壽千萬歲,休止深山,或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉,不修三昧,報盡還來,散入諸趣。
圓頓按:此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道,學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄,遂至自己不敢相信自己,是與吾輩所提倡之學說大有妨害,故不能不辯:
第一辯:煉心與修正覺二者,其中界限,頗難劃清。如何是心?如何是覺?如何叫做煉?如何叫做修?心與覺其不同處何在?煉與修其不同處又何在?如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺?或者只肯走煉心這條路,而不肯走正覺這條路?是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了?一方面修正覺,同時一方面做仙人,又有什麼衝突?這些問題,表面上看來很容易回答,實際上並不怎樣容易。
第二辯:壽千萬歲之說,意義亦不明顯。究竟是千歲呢?是萬歲呢,還是一千個萬歲呢?這三種壽命之長短相差太遠,須要分析清楚,不可含糊其辭。
第三辯:十種仙中如第一種堅固服餌,是吃熟藥的。第二種堅固草木,是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世,並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力,僅能延長壽命,未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲,總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲, 何以世間人絲毫沒有聞見?現今環球交通,極其便利。倘若深山海島之間,有這許多拖著死屍走路的仙人,老早就被那班探險家拍出照片,傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外,沒有一個半個千萬歲仙人出現呢?
第四辯:佛經中常喜用「輪迴」二字,概括六道眾生,如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道,又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦,都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界,方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴,無輪迴即無世界」這個根本原理,遂以私意安排,把六凡界放在輪迴之中,把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵,諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產,歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命, 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否?亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷,生淨土也罷, 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯:假使成仙是妄想,我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉,我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想,請免開尊口罷!
第六辯:「三昧」之義,即是禪定。不修三昧,即是不做禪定的功夫,而做別種功夫,遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見,就等於拿外國法律來裁判中國人民,那是永遠行不通的。
第七辯:「報盡還來散入諸趣」二句,只可以說六道眾生, 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法,是否就能夠成仙,這是專門仙學上的問題,暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說,一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的,不是由福報上得來的,比較佛書所說生前修十善業, 死後投生天界,報得天福者,大大不同。譬如甲乙二人,各有財產萬元,甲之財產自父母遺傳,不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄,積少成多。經過數年之後,甲必定貧窮,而乙必定巨富。因為不勞而獲者,由於前生修善之福報。積少成多者,由於今生勤儉之功夫。福報有盡時,何況加之以揮霍,故貧窮立待。功夫無止境,何況用之以勤儉,故巨富可期。所以五戒十善,死後生天,報盡則墮,即甲之類也。堅固不息,仙道圓成, 永不退轉,即乙之類也。須知仙道門中只講功夫,不講福報,講福報者,是門外漢。 「報」之一字,尚不欲聞;「報盡」之說,更無著落矣。生天與成仙,本是截然兩事,未容混作一談。
《楞嚴正脈》云:上之十種,乃修門各別。此種煉心,乃操行總同,如恃戒積德,救濟累功。而言不修正覺者,以不達本心真常萬形自體,又不了死因生妄生死二非,顧乃怖死留生,長生為號。豈覺言長僅以勝短,說生終以待滅,詎識無生之至理, 本常之妙體哉?故云不修正覺也。別得生理者,謂於正覺外別得延生妄理,壽千萬歲者,妄修功滿,妄理相應也。
圓頓按:「煉心」二字之義,若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功,是不僅圖一己之長生,而且兼能利人濟物,豈不甚善?何必故意鄙視長生,而別唱無生之高調?壽千萬歲之說,亦不過一種希望而已,未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步,也不能算是犯罪的行為。宇宙之大,何所不容。短命眾生, 數量已非微塵所能計算,僅此區區十種仙人號稱長壽,然比較無量眾生,已如滄海之一粟,聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣,而必欲一網打盡,使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事,尚有甚於此者乎?
交光大師既不達萬化從心,我命由我,又不了生因滅起,生滅互根,顧乃怖生趨滅,短命為榮。豈覺言短已不敵長,說滅終以待生,拒識長生之至理,神仙之妙體哉!
作者:陳攖寧大師
随笔一则
太古(百万年前)之人知生之暂来,死之暂往。故从心而动,不违自然。当生之娱非所去。故不为名所累。从性而游,不逆万物所好。不取死后之名,故不为刑所及。名誉先后,年命多少,非所量也。———列子
所谓生死,是从一个点到另一个点的过程。人,要自然而然的活着,不应过分追求名利上的东西。得失是相互又相对的。人的智慧寿命不由人类自己决定。———二少
出处依稀似乐天,敢将衰朽较前贤。白居不易,白吃亦不易。。。
太古(百万年前)之人知生之暂来,死之暂往。故从心而动,不违自然。当生之娱非所去。故不为名所累。从性而游,不逆万物所好。不取死后之名,故不为刑所及。名誉先后,年命多少,非所量也。———列子
所谓生死,是从一个点到另一个点的过程。人,要自然而然的活着,不应过分追求名利上的东西。得失是相互又相对的。人的智慧寿命不由人类自己决定。———二少
出处依稀似乐天,敢将衰朽较前贤。白居不易,白吃亦不易。。。
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