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七绝～化莲
诗/菡萏
愿化池中一朵莲，餐风饮露不须怜。
孤高冷傲谁能懂？莫若冰心寄九天。

愿化池中一朵莲，朝承玉露夕披烟。
冰肌傲骨生淤泥，漫看红尘又几年。

愿化池中一朵莲，佛前供奉静修禅。
悠悠岁月浮云过，末了终成土与烟。
（平水韵·一先韵）
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这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。
第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。
这首诗创造了一种幽深而光明的象征性境界，表现了作者在深幽的修禅过程中的豁然开朗。诗中虽有禅意，却不诉诸议论说理，而全渗透于自然景色的生动描绘之中。

莲池大师说：禅宗里面要开悟的人须具足福德智慧，不然难以开悟。在禅堂里能打坐开悟的人，要有三朝天子福，七世状元才，他的福报要三辈子能做皇帝，他的智慧要能七辈子都考中状元，要有这样广大的福德和智慧才容易开悟。所以今生今世能够修禅而顿悟的人，其实是过去生之中已累劫在修行。禅宗虽说是顿悟，但如果从多生来看，是顿中之渐教，因他过去已经多生多劫都在修，所以今生今世才能开悟。

《永嘉大师证道歌》里也说：“吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。”我已经多生累劫在修了，所以今生今世才能开悟。

而净土法门，信愿持名，往生径登不退。虽是凡夫却能顿超到一生补处，都是阿裨跋致，都是位不退、行不退、念不退，就与一生补处的等觉大菩萨平起平坐，做同学了。故说光寿同佛，是顿中之顿教。可见净土法门是圆中极圆、顿中极顿之教。

因此说：念佛法门是以阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名的究竟果觉来作为众生的因心。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。心作心是，不可思议的微妙法门。是心作佛，是心是佛。这是《观经》里讲的净土法门的根本理论。

“是心作佛”――我们现在能念阿弥陀佛，这个心当下就在作佛；如果不念阿弥陀佛，心一定会念五欲六尘，一定会起种种的烦恼妄念，那就是在念六道轮回。“是心是佛”是指我们的本觉，所以说所念的阿弥陀佛，所求生的极乐世界都是我们的本觉。其实就是以始觉念本觉，成就究竟觉，因此是非常不可思议的。