月光下的私语 2012
太阳的最后一个眼神刚抹去了群山的燥热,繁星睁开了眼睛,月亮也开始苏醒。
风轻轻地停住脚步,不敢出声。高大的树并肩而立,向着夜空吟唱着古老的咒语。
银辉洒下,大地变白,楼房变白,树木变白,一切都切换成了夜间形态。点点荧光从容地在空气中镀着一层平静,而在表象之下点燃了一把躁动的火。
我换上黑色的装束,化成一道黑影站在某棵树前。黑色的眼眸,看见它对着茫茫宇宙发出了史前的召唤,瞬间天旋地转。
树尖所指,一粒火种骤然从天而降,又四散开去。一声悠长的、撕心裂肺的马鸣,穿透心魂。刹那间,风起云涌,来自远古的神马队伍浩浩 荡荡,从太阳落下的方位开来。主力已经全部就位,它们止住了矫健有力的步伐,列阵屹立在云端。
它们在等待什么?它们已察觉到了什么。
全体一齐回首,又有一粒火种将至。
不对,那不是火,而是一头威武圣灵的烈焰雄狮,刚从沉睡中醒来!
我以战神的名义,祭奠一个没落的帝国
临时考场
简陋的礼堂,不知被人们冷落多久了。
已经没有人还记得礼堂曾经完成的使命,只有当夕阳照射在模糊像就快熔掉的玻璃窗上,你才会看到这个被遗弃的仓库里面,储存着你能想象的一切声音,只是被同样地遗弃在了岁月深处而已。
今晚,礼堂一角横空挂了几盏日光灯,借了几排可怜的桌椅,她将第一次以考场的身份,完成她生命中的最后一次竞赛。
这个临时的战场,不需要音乐和掌声,连微弱的灯光似乎也变得多余。何况礼堂原本就没有配备这些会削弱战斗意志的东西,要用什么,都是一次性,一次性的表演,一次性的战斗,一次性的荣辱和得失。
高大的门和墙,紧紧关住嫉妒和痛苦,放走人们需要的年轻和阳光。
抬起头,看到一个黑暗深邃的天穹,大家都置身荒野。
黎明还没有到来,礼堂等不到明天。
这条走廊
登上四楼的走廊,找到内心深处那扇已被遗忘的门。
顺着走廊一步步前行,一切都鲜活如昔。不用再紧闭双眼才能看见,不用再沿着记忆的路线才能淘出那几个瞬间。记忆之源的一个个声音、身影,依然在这里回响、闪现。
月亮曾经是最好的知己,只有她才知道心中的每一个角落。
知识的小门门口,挤满了人;情感的站牌下,也人满为患。我只好等月光注满这条走廊的时候,暂时洗去表面的孤独、浮躁和迷惘。
尝试了无数次的转身,期盼的身影再也不会像以前那样出现。没有那双眼神来点燃,所有的热情已经开始潮湿。
等到下一世,还会不会遇见你,一起看那温暖的晨曦?
前门的空地
前门的空地,空得有点凄凉……
空地是一个张开了的、摸不到底的口袋,一直在费尽心思地吞下人海中那些还没有蜕变的人,那些无知的人。我是唯一一个不小心自愿掉了进去,又不知花了多长时间才成功从里面爬出来的人。
不要问我里面有什么,我什么都忘了。
站在空地边缘,面朝前门,看到了夜晚;背对前门,看到了白天。所以这里只有两种人,一种嗜好黑暗,一种向往光明。
在空地旁边,靠近前门,有两三株腊梅。那是里面那个世界的第一个标志,也是一个重要的象征。
一旦漫长的寒冬来临,你的心是什么颜色,它们就会开成什么颜色;你喜欢什么味道,它们就会散发出什么味道。
第一步很关键,往前,或者退后了,都无法再回头。
广场新雕塑
地下伸出的一只手,用指尖接住了从天上掉下的一颗星。这次,星星选择石化......
光洞穿石球,射向四面八方。本打算要照亮更远的地方,可惜一到外面就变得力不从心了。
没有穿过历史的烟波,也未曾在岁月的长河中淘洗过,却能意外地发着微光。
站在毕业班的尽头,靠在非毕业班的边缘。所以再别致也比不过教材书本那样吸引眼球。
两年了,没有血,没有肉,只有几缕在夜里才辩得清的白光。
它为什么会出现在这儿?谁也不知道。
它核心的意义是什么?谁也不明白。
伸手不见五指的地方
其一
遍布全校的扩音器喊了几次“伸手不见五指的地方!”从此,这句话成了我们的暗语。
灯光探不到的角落,是故事滋生的场所。
阳光漫不到的地方,情愫的火苗摇摇曳曳……
这么多年以来,一直是最忠诚的树在记录着夜晚。
所以,存在,不存在,有过,没有过,都无关紧要。是在挥霍,还是获取动力,只能让未来的标准来评判。
其二
被方格地砖钉死的土地,终于浸出了嫩绿的血水。
为了等待这绿色的星星之火,有人已经在这片天空游荡了几个世纪。
这是生命的信号,也是死亡的前奏;是希望的象征,也是毁灭的末章 。
零零散散的绿意为枯如荒漠的土地带来了一丝生机,同时也带来了会在夜晚发作的后遗症。
这个角落没有监控器,只有一道隔绝外界的铁门。
风低,云黑,人静,一场蓄谋已久的交易将在这里进行。
暗号,交钱,收货,干净利落。
随机应变,见机行事,是这个世界里的人必须具备的生存技能。
半夜的噪声
一群不眠之人,和另一群不眠之人,在学校展开了一场毫无意义的战争,并将战火蔓延到了青春的梦境。
探照灯和电筒的冷光,似乎无坚不摧。躲在那背后的,是比雪风更冷、更刺骨的眼睛。
以恐惧和欲望为据点,以暴力和狭隘为手段,打碎一所校园静谧的梦,无所顾忌。
从子时打响,至新的日落,重整战容。
大地在夜晚用星空或云层来保护自己,好在人的战斗力和他们的意志一样强黠。再虔诚的祈祷,也总是一触即溃。
无数本该宁静的夜晚,我见证了战火贪婪地焚烧着美好的梦,见证了这些半夜的噪声,把学校吓出了心脏病。
琴房
琴房在记忆里模糊
像零碎、断裂的音符,串不成一个乐章
隔音玻璃是琴房的皮肤,每天都在变黯、发黄
扶手倒在路旁,琴房赤裸裸地在风雨中摇晃
不整齐的阶梯,再也没有合唱队站在上面
残缺的桌椅像一具具尸体,任人丢弃在琴房里腐烂
墙面上,布满了无法抚平的伤口……
尘埃在夕阳下停滞,想组织最后一场演奏
钢琴脱落了琴键,露出一丝微笑……
太阳的最后一个眼神刚抹去了群山的燥热,繁星睁开了眼睛,月亮也开始苏醒。
风轻轻地停住脚步,不敢出声。高大的树并肩而立,向着夜空吟唱着古老的咒语。
银辉洒下,大地变白,楼房变白,树木变白,一切都切换成了夜间形态。点点荧光从容地在空气中镀着一层平静,而在表象之下点燃了一把躁动的火。
我换上黑色的装束,化成一道黑影站在某棵树前。黑色的眼眸,看见它对着茫茫宇宙发出了史前的召唤,瞬间天旋地转。
树尖所指,一粒火种骤然从天而降,又四散开去。一声悠长的、撕心裂肺的马鸣,穿透心魂。刹那间,风起云涌,来自远古的神马队伍浩浩 荡荡,从太阳落下的方位开来。主力已经全部就位,它们止住了矫健有力的步伐,列阵屹立在云端。
它们在等待什么?它们已察觉到了什么。
全体一齐回首,又有一粒火种将至。
不对,那不是火,而是一头威武圣灵的烈焰雄狮,刚从沉睡中醒来!
我以战神的名义,祭奠一个没落的帝国
临时考场
简陋的礼堂,不知被人们冷落多久了。
已经没有人还记得礼堂曾经完成的使命,只有当夕阳照射在模糊像就快熔掉的玻璃窗上,你才会看到这个被遗弃的仓库里面,储存着你能想象的一切声音,只是被同样地遗弃在了岁月深处而已。
今晚,礼堂一角横空挂了几盏日光灯,借了几排可怜的桌椅,她将第一次以考场的身份,完成她生命中的最后一次竞赛。
这个临时的战场,不需要音乐和掌声,连微弱的灯光似乎也变得多余。何况礼堂原本就没有配备这些会削弱战斗意志的东西,要用什么,都是一次性,一次性的表演,一次性的战斗,一次性的荣辱和得失。
高大的门和墙,紧紧关住嫉妒和痛苦,放走人们需要的年轻和阳光。
抬起头,看到一个黑暗深邃的天穹,大家都置身荒野。
黎明还没有到来,礼堂等不到明天。
这条走廊
登上四楼的走廊,找到内心深处那扇已被遗忘的门。
顺着走廊一步步前行,一切都鲜活如昔。不用再紧闭双眼才能看见,不用再沿着记忆的路线才能淘出那几个瞬间。记忆之源的一个个声音、身影,依然在这里回响、闪现。
月亮曾经是最好的知己,只有她才知道心中的每一个角落。
知识的小门门口,挤满了人;情感的站牌下,也人满为患。我只好等月光注满这条走廊的时候,暂时洗去表面的孤独、浮躁和迷惘。
尝试了无数次的转身,期盼的身影再也不会像以前那样出现。没有那双眼神来点燃,所有的热情已经开始潮湿。
等到下一世,还会不会遇见你,一起看那温暖的晨曦?
前门的空地
前门的空地,空得有点凄凉……
空地是一个张开了的、摸不到底的口袋,一直在费尽心思地吞下人海中那些还没有蜕变的人,那些无知的人。我是唯一一个不小心自愿掉了进去,又不知花了多长时间才成功从里面爬出来的人。
不要问我里面有什么,我什么都忘了。
站在空地边缘,面朝前门,看到了夜晚;背对前门,看到了白天。所以这里只有两种人,一种嗜好黑暗,一种向往光明。
在空地旁边,靠近前门,有两三株腊梅。那是里面那个世界的第一个标志,也是一个重要的象征。
一旦漫长的寒冬来临,你的心是什么颜色,它们就会开成什么颜色;你喜欢什么味道,它们就会散发出什么味道。
第一步很关键,往前,或者退后了,都无法再回头。
广场新雕塑
地下伸出的一只手,用指尖接住了从天上掉下的一颗星。这次,星星选择石化......
光洞穿石球,射向四面八方。本打算要照亮更远的地方,可惜一到外面就变得力不从心了。
没有穿过历史的烟波,也未曾在岁月的长河中淘洗过,却能意外地发着微光。
站在毕业班的尽头,靠在非毕业班的边缘。所以再别致也比不过教材书本那样吸引眼球。
两年了,没有血,没有肉,只有几缕在夜里才辩得清的白光。
它为什么会出现在这儿?谁也不知道。
它核心的意义是什么?谁也不明白。
伸手不见五指的地方
其一
遍布全校的扩音器喊了几次“伸手不见五指的地方!”从此,这句话成了我们的暗语。
灯光探不到的角落,是故事滋生的场所。
阳光漫不到的地方,情愫的火苗摇摇曳曳……
这么多年以来,一直是最忠诚的树在记录着夜晚。
所以,存在,不存在,有过,没有过,都无关紧要。是在挥霍,还是获取动力,只能让未来的标准来评判。
其二
被方格地砖钉死的土地,终于浸出了嫩绿的血水。
为了等待这绿色的星星之火,有人已经在这片天空游荡了几个世纪。
这是生命的信号,也是死亡的前奏;是希望的象征,也是毁灭的末章 。
零零散散的绿意为枯如荒漠的土地带来了一丝生机,同时也带来了会在夜晚发作的后遗症。
这个角落没有监控器,只有一道隔绝外界的铁门。
风低,云黑,人静,一场蓄谋已久的交易将在这里进行。
暗号,交钱,收货,干净利落。
随机应变,见机行事,是这个世界里的人必须具备的生存技能。
半夜的噪声
一群不眠之人,和另一群不眠之人,在学校展开了一场毫无意义的战争,并将战火蔓延到了青春的梦境。
探照灯和电筒的冷光,似乎无坚不摧。躲在那背后的,是比雪风更冷、更刺骨的眼睛。
以恐惧和欲望为据点,以暴力和狭隘为手段,打碎一所校园静谧的梦,无所顾忌。
从子时打响,至新的日落,重整战容。
大地在夜晚用星空或云层来保护自己,好在人的战斗力和他们的意志一样强黠。再虔诚的祈祷,也总是一触即溃。
无数本该宁静的夜晚,我见证了战火贪婪地焚烧着美好的梦,见证了这些半夜的噪声,把学校吓出了心脏病。
琴房
琴房在记忆里模糊
像零碎、断裂的音符,串不成一个乐章
隔音玻璃是琴房的皮肤,每天都在变黯、发黄
扶手倒在路旁,琴房赤裸裸地在风雨中摇晃
不整齐的阶梯,再也没有合唱队站在上面
残缺的桌椅像一具具尸体,任人丢弃在琴房里腐烂
墙面上,布满了无法抚平的伤口……
尘埃在夕阳下停滞,想组织最后一场演奏
钢琴脱落了琴键,露出一丝微笑……
净土宗九祖蕅益大师有言:“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”可见净土法门,能否往生西方,关键在于是否有真信切愿。印光大师也说:“念佛法门,以信愿为先锋,若无真信切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。”信愿行三者,是西方净土之生因,是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门,不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足,缺一不可。对净土三资粮,净土宗历代祖师大德多有开示、说明,多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》,作《西方发愿文注》,著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确,发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务,认为立愿是具该信、行的资粮枢纽,彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中,发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰,信者相信也,仰者乐求也,也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿,是从自己内心发心立愿,是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿,愿是净土得生与否的关键,如蕅益大师所言:“得生与否,全由信愿之有无”,又云:“深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论,对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道:“尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云: ‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业’。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”
修学佛法之入门要道,不在他处,首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事,首先是立愿,行无愿不成,无愿必至退转。发心立愿,是佛法修行的根本,是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心,立下坚固不退之愿,则纵使经历尘点劫数,依然不能了脱生死,还在六道轮回。所谓的修行,只是徒劳。《华严经》上说:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”有一菩萨,往昔遇佛,发菩提心。后在世间修行,将前所发菩提心忘失,结果所修无论世间善,还是出世间善,都成了魔业。忘失菩提心尚如此,何况未发?所谓因地不真,果招纡曲。发愿是修行不可缓之事,欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王,观音菩萨发十二大愿,阿弥陀佛因地所发四十八愿等等,都是后世修学的模范,也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示:“勿言一念轻微,勿谓虚愿无益,心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻,莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉,则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微,虚愿无益。能发一念西方愿,即播将来净土种。依真心修行,心真则事也真实;依大愿精进,愿广则行深。世间至大者无非虚空,然而与心想比,虚空非大,还是心为大。此心竖穷三际,横遍十方,包太虚,周沙界。世间至坚者无非金刚,然而与愿力相比,金刚非坚,还是愿力最坚。假使热铁轮,于我顶上旋,终不为此苦,退失西方愿。与会大众,近日结成莲社,发愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉,那么我们未来成就果觉圆满三十二相,百福庄严,就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点,他说:“然选佛场开,是处可入。无论深山净刹世路风尘,要须心作南车,愿为前导,苟所向不乖。”往生西方净土,必须以发心立愿为导向。否则,就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能,描述其在行者临命终时所显发的力用。经云:“是人临命终时,最后刹那一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者,哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人,在离开这个世间的时候,他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切,都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德,在临命终时,显发无作妙用,引导行人往生西方。以此类推,我们净业行人平时立愿往生西方,精进修行,是植愿力之因,而临命终时乘愿往生极乐,即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说,信愿行净土三资粮中,愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说:“有行无愿,终不往生。”没有生到西方净土的愿力,纵使念佛念得一心不乱,也不会生到西方。在《西方发愿文注》中,省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系:“又愿之一字,具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚(信得自心是佛,他人亦然。念佛为因,往生作佛为果实也。西方是事,唯心本性是理。一一真实,故云不虚) 。行则专事持名, 不杂不散。愿则心心好乐,念念希求。如此三事,缺一不可。有信、行而无愿者有矣,未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿,本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚(即相信自心本来是佛,别人也如此。相信念佛为因,必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在,而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的,因此说不虚)。行则是专一持念阿弥陀佛的名号,不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐,念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行,但仍可能不愿往生。但是,已发下了往生西方极乐世界的誓愿,却仍然对净土无信,并没有念佛的行持,这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗,诗中写道:“借问往生何计策?须凭信行愿俱全。信根先向心田种,行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行),马无缰御孰能前(有信行无愿) 。但将三事为符契, 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持,往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿,这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样,是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问,省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答,对发愿的疑问进行了解疑答惑:“又问:为善生天,作恶入地狱,本不发愿。念佛往生,亦复如是,何须待愿而后生耶?答:三界因果,随业所感,固不待愿而成。求生西方,出世正因,若无大愿要期,纵然念佛,决不成就。譬如牛行熟路,虽无御者,亦知归宿。如行生路,决无趋向,必须御者手执绳头,复加鞭策,然后方行。众生心性如牛,三界如熟路,西方如生路,愿如御者,信如手,念似绳头,誓如鞭策。往生如行路,无愿不生,如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道:行善者生天,作恶者堕入地狱,并不需要发愿。念佛往生,也应如此,何必非要发愿后才能往生呢?省庵大师解释道:三界内的因果报应,都是随众生各自的业力所感,自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘,如果不发大愿激励、约束自己,纵然念佛,也决不可能成功。譬如牛在熟路上,虽然无人驾御,也能回家。如若在陌生的路上,它肯定会搞不清方向,必须由御者手执缰绳,再加以鞭策,然后才能前行。众生的心性如牛,三界如熟路,西方净土如生路,愿如御者,信如手,念佛如缰绳,四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路,无愿便不能往生,就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业,必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务,立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿,终不往生”、“愿之一字,具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路,无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点,既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想,又有自己独到的见解,更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置,作为念佛行持的动力源泉,具该信、行的资粮枢纽,成办往生事业的第一要务,充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中,发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰,信者相信也,仰者乐求也,也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿,是从自己内心发心立愿,是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿,愿是净土得生与否的关键,如蕅益大师所言:“得生与否,全由信愿之有无”,又云:“深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论,对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道:“尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云: ‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业’。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”
修学佛法之入门要道,不在他处,首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事,首先是立愿,行无愿不成,无愿必至退转。发心立愿,是佛法修行的根本,是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心,立下坚固不退之愿,则纵使经历尘点劫数,依然不能了脱生死,还在六道轮回。所谓的修行,只是徒劳。《华严经》上说:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”有一菩萨,往昔遇佛,发菩提心。后在世间修行,将前所发菩提心忘失,结果所修无论世间善,还是出世间善,都成了魔业。忘失菩提心尚如此,何况未发?所谓因地不真,果招纡曲。发愿是修行不可缓之事,欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王,观音菩萨发十二大愿,阿弥陀佛因地所发四十八愿等等,都是后世修学的模范,也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示:“勿言一念轻微,勿谓虚愿无益,心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻,莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉,则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微,虚愿无益。能发一念西方愿,即播将来净土种。依真心修行,心真则事也真实;依大愿精进,愿广则行深。世间至大者无非虚空,然而与心想比,虚空非大,还是心为大。此心竖穷三际,横遍十方,包太虚,周沙界。世间至坚者无非金刚,然而与愿力相比,金刚非坚,还是愿力最坚。假使热铁轮,于我顶上旋,终不为此苦,退失西方愿。与会大众,近日结成莲社,发愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉,那么我们未来成就果觉圆满三十二相,百福庄严,就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点,他说:“然选佛场开,是处可入。无论深山净刹世路风尘,要须心作南车,愿为前导,苟所向不乖。”往生西方净土,必须以发心立愿为导向。否则,就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能,描述其在行者临命终时所显发的力用。经云:“是人临命终时,最后刹那一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者,哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人,在离开这个世间的时候,他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切,都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德,在临命终时,显发无作妙用,引导行人往生西方。以此类推,我们净业行人平时立愿往生西方,精进修行,是植愿力之因,而临命终时乘愿往生极乐,即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说,信愿行净土三资粮中,愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说:“有行无愿,终不往生。”没有生到西方净土的愿力,纵使念佛念得一心不乱,也不会生到西方。在《西方发愿文注》中,省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系:“又愿之一字,具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚(信得自心是佛,他人亦然。念佛为因,往生作佛为果实也。西方是事,唯心本性是理。一一真实,故云不虚) 。行则专事持名, 不杂不散。愿则心心好乐,念念希求。如此三事,缺一不可。有信、行而无愿者有矣,未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿,本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚(即相信自心本来是佛,别人也如此。相信念佛为因,必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在,而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的,因此说不虚)。行则是专一持念阿弥陀佛的名号,不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐,念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行,但仍可能不愿往生。但是,已发下了往生西方极乐世界的誓愿,却仍然对净土无信,并没有念佛的行持,这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗,诗中写道:“借问往生何计策?须凭信行愿俱全。信根先向心田种,行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行),马无缰御孰能前(有信行无愿) 。但将三事为符契, 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持,往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿,这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样,是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问,省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答,对发愿的疑问进行了解疑答惑:“又问:为善生天,作恶入地狱,本不发愿。念佛往生,亦复如是,何须待愿而后生耶?答:三界因果,随业所感,固不待愿而成。求生西方,出世正因,若无大愿要期,纵然念佛,决不成就。譬如牛行熟路,虽无御者,亦知归宿。如行生路,决无趋向,必须御者手执绳头,复加鞭策,然后方行。众生心性如牛,三界如熟路,西方如生路,愿如御者,信如手,念似绳头,誓如鞭策。往生如行路,无愿不生,如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道:行善者生天,作恶者堕入地狱,并不需要发愿。念佛往生,也应如此,何必非要发愿后才能往生呢?省庵大师解释道:三界内的因果报应,都是随众生各自的业力所感,自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘,如果不发大愿激励、约束自己,纵然念佛,也决不可能成功。譬如牛在熟路上,虽然无人驾御,也能回家。如若在陌生的路上,它肯定会搞不清方向,必须由御者手执缰绳,再加以鞭策,然后才能前行。众生的心性如牛,三界如熟路,西方净土如生路,愿如御者,信如手,念佛如缰绳,四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路,无愿便不能往生,就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业,必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务,立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿,终不往生”、“愿之一字,具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路,无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点,既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想,又有自己独到的见解,更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置,作为念佛行持的动力源泉,具该信、行的资粮枢纽,成办往生事业的第一要务,充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
马上阳历年了,感觉有些压抑,
以往年终还会有几分欢乐,
今年有些特别,闲暇时光少了,
或许年长一岁,而立越来越近,
欢乐总是短暂,忧虑已是常态,
眼下万事蹉跎,期盼新年快乐。
还好,挺值得开心一事,
听了相声,“蹭”了合影,
相声是真喜欢,
贾老师真的挺平易近人的,
红壶的老师都挺好。 https://t.cn/Rx13MuL
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