刚开始学佛，应该先读哪几本佛经？
- 1 - 《地藏经》
《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这“孝”字。
都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。
为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝；要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮着吃，吃出各种花样来。
因为她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不会到善处去。
但是到恶处去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，还是在恶鬼道，还是在地狱道，她不知道。
因为她没有神通，所以去求诸佛菩萨，在里面哭着，感动了诸佛菩萨，佛菩萨用神通，把她带到地狱里面去，看她的父母受罪，并且告诉她，你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来，是这样一个过程。
所以你读了《地藏经》，你就会对因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。
你深信因果就好了。为什么呢？你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责；你就知道怎么样去规范你的思想，去规范你的行为。
不然的话，佛法里面讲的因果“种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果”，做了就不会失去，不做就不会得。“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时果报还自受”。
所以你不要认为，我做了这个事情没有人知道，不是不报，时候未到；时候一到，自然就受报，就这么回事。
所以说《地藏经》必须要读，让你明白因果。
佛法的核心思想就讲的因果律。揭示的就是因果律，揭示的就是缘起性空的道理，揭示的就是无我律。
- 2 - 《金刚经》
说到这个无我，必须要通达“空性”。那么你就要读《金刚经》了，《金刚经》是六百卷《大般若经》里边的经典部分。
释迦牟尼佛用了廿二年的时间来讲般若，你就知道它的重要性。
佛弘法四十九年中，用了廿二年的时间讲般若，刚好《金刚经》就是六百卷《大般若经》里的一部分，《心经》也是六百卷《大般若经》里边的精髓。
所以《金刚经》要诵，每一品都可以使你开悟，趋证菩提。但是各人因缘不一样，不知道你在哪一品。《金刚经》是昭明太子给分的每一品，总共三十二品，上下五千余言。
《金刚经》你必须要去诵，你明白空性了，平时在做事情的时候，就明白要怎么样去做。
在《金刚经》第廿三品，叫《净心行善品》，用清净的心去做一切善，那里边怎么讲：“复次，须菩提！是法平等，无有高下，即名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……”
你看，他这里讲的多明白，什么叫无上正等正觉？是法平等，没有高下！不是说我修净土法门，其他就不好；不是说我修禅宗，我打坐，其他法都不好，不是这样的，都好！个人根器不一样，所以他修的法也不一样。
比如说，你们今天碰到我，我提倡打坐，你跟这个相应，听到以后生欢喜心，也能够吃苦，下去马上就会练；你听到以后没作用，只是来看看，心里不想练，证明你跟这个法不投缘。你跟这个法不投缘，说不定跟念佛法门投缘，是不是。总有一法可以适合你，就这么回事。
所以，佛只说一乘法，但是又立八万四千法门，是因为大家的病不一样，所以开的方子不一样。又把佛所说的法比喻成药方，把众生个人的差别相，比喻成个人得的病不一样。“堪喻者，就是善喻者，堪为人师”，善于比喻呀。讲法用种种的比喻，来帮助你理解，堪为人师。
这里讲，是法平等，无有高下，就是无上正等正觉。那么怎么样才能证得正等正觉？以无我、无人、无众生、无寿者，要无四相；无人、无我、无众生、无寿者，四无相的修一切善法。
这个一切噢！你甭说我只做大的善事，小的善事不做，那不行。一切，大小都在里边。你这样去做的话，你就可以趋证菩提，就可以证得无上正等正觉！
你看我读到这一品，我就非常欢喜，可说不一定我就在这个地方马上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。每次讲经我都会提这一品，昭明太子多有智慧啊！他分品、安名编辑得非常好。
净心，我们要用清净的心去做一切善事，不能做了什么施恩图报。
做一件善事就图回报，他若不回报呢，不向你点个头或者回个笑脸，你就会生气；这个忘因负义的东西，昨天我才帮助他，今天看到我连个笑脸都没有，瞅得高高的。
马上你看，你在骂他这个忘恩负义的东西，你的心已经就发怒了、生嗔恨心了、生烦恼了，对吧！如果你施恩不图报的话，你才不看他的脸上春夏秋冬是怎么回事，是不是！他报不报是他的事，你去忖度这些是你的事，所以说你非我不非，我非即有辜我，你错我不就跟着你错了吗，我要错了，那我就是错上加错了，那就不行。
所以说诵经就要明白这些道理，在生活当中你就知道怎么样去修。
- 3 - 《普贤菩萨行愿品》
第三部经《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨表大行。哪个地方是普贤菩萨的道场？四川峨眉山。
普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法 轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
你要把他的十大愿，当成是你自己的愿，说的就是你的心声。我诵这个诵得痛哭流涕！我一个人在那，自己诵得就痛哭流涕。为什么？当时的心啊，跟菩萨的心引起了共鸣！
他说的话，你的心灵产生了共鸣，你才会这个样子！哭也好，笑也好，反正就是影响了你，就这么回事。
你诵了这部经，才会发起菩提心。因为悲悯众生，才发菩提心；因为发菩提心，你最后才成正等正觉，才能成佛。
如果没有众生，你怎么发菩提心，所以说众生才是你的增上缘，是你的老师，你还要度他；既然众生是你的老师，你还要度他，你会看到他不顺眼吗？
你看到他都觉得很亲，你看到他烦恼很重，你就会特别怜悯他，心想我成了佛第一个就来度你！你骂我没关系！你成就我的忍辱，我给你顶礼！
印光大师说：“我看众生都是佛菩萨，唯我自己是凡夫。”
慧律法师说：“众生都是佛菩萨，中间多了一个小人就是我。”他的话，实际上是从这个地方斟出来的。
- 4 - 《普门品》
接下来《普门品》，《观世音菩萨普门品》，观音菩萨表什么？大悲啊！大慈大悲观音菩萨。
那么，《普门品》里边告诉你什么？你在生活当中遇到了火灾、水灾、刀兵劫、甚至于别人害你，下毒药你，那时候该怎么办？
“念彼观音力，一切灾殃化为尘。”
就要念观音菩萨！所以行住坐卧中，你念观音菩萨也好，阿弥陀佛也好，六时吉祥！
什么叫六时吉祥？
我们中国把一天分成十二个时辰，一个时辰是两个小时，二二得四，二一得二，廿四个小时；在印度是分成六个时辰，一个时辰是四个小时，四六廿四。我们常说祝六时吉祥，就是祝你每时每刻都吉祥！是给你祝福。
所以说，你时时刻刻都要正念住心。所谓的正念住心，就是要你念佛！一心念佛，这一念代替你其他那些的妄想杂念、那些烦恼，你看这多好，多清净啊！
你看今年多少的灾难，死了多少人啊！遇到这些，你赶快念观音菩萨，到时候会无形当中就把你拖上去，不会遇难的。所以要诵《观音普门品》。
- 5 - 《大悲咒》
然后《大悲咒》你要诵。
《大悲咒》里边讲什么？我们人求什么？平安是福，健康是财富。要平安要福要财富，就诵《大悲咒》。
《大悲咒》里边告诉你：可以免十五种横难死，那个平安啊！你看现在什么车祸啊，这样祸、那个祸、天灾人祸多得很，你诵了《大悲咒》，这些灾祸跟你无缘。
《大悲咒》是出自于《大悲心陀罗尼经》，《大悲心陀罗尼经》介绍了《大悲神咒》有哪些殊胜的功德和利益。这四部经，连起来就是大智、大悲、大愿、大行。
南无阿弥陀佛
- 1 - 《地藏经》
《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这“孝”字。
都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。
为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝；要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮着吃，吃出各种花样来。
因为她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不会到善处去。
但是到恶处去了，究竟在哪一道呢？是在畜生道，还是在恶鬼道，还是在地狱道，她不知道。
因为她没有神通，所以去求诸佛菩萨，在里面哭着，感动了诸佛菩萨，佛菩萨用神通，把她带到地狱里面去，看她的父母受罪，并且告诉她，你要用什么样的方法才能够把他们超拔出来，是这样一个过程。
所以你读了《地藏经》，你就会对因果生起深信，不是泛泛而信、淡淡而信，而是深信。
你深信因果就好了。为什么呢？你就会对你的起心动念和你的举手投足、你的行为负责；你就知道怎么样去规范你的思想，去规范你的行为。
不然的话，佛法里面讲的因果“种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果”，做了就不会失去，不做就不会得。“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时果报还自受”。
所以你不要认为，我做了这个事情没有人知道，不是不报，时候未到；时候一到，自然就受报，就这么回事。
所以说《地藏经》必须要读，让你明白因果。
佛法的核心思想就讲的因果律。揭示的就是因果律，揭示的就是缘起性空的道理，揭示的就是无我律。
- 2 - 《金刚经》
说到这个无我，必须要通达“空性”。那么你就要读《金刚经》了，《金刚经》是六百卷《大般若经》里边的经典部分。
释迦牟尼佛用了廿二年的时间来讲般若，你就知道它的重要性。
佛弘法四十九年中，用了廿二年的时间讲般若，刚好《金刚经》就是六百卷《大般若经》里的一部分，《心经》也是六百卷《大般若经》里边的精髓。
所以《金刚经》要诵，每一品都可以使你开悟，趋证菩提。但是各人因缘不一样，不知道你在哪一品。《金刚经》是昭明太子给分的每一品，总共三十二品，上下五千余言。
《金刚经》你必须要去诵，你明白空性了，平时在做事情的时候，就明白要怎么样去做。
在《金刚经》第廿三品，叫《净心行善品》，用清净的心去做一切善，那里边怎么讲：“复次，须菩提！是法平等，无有高下，即名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……”
你看，他这里讲的多明白，什么叫无上正等正觉？是法平等，没有高下！不是说我修净土法门，其他就不好；不是说我修禅宗，我打坐，其他法都不好，不是这样的，都好！个人根器不一样，所以他修的法也不一样。
比如说，你们今天碰到我，我提倡打坐，你跟这个相应，听到以后生欢喜心，也能够吃苦，下去马上就会练；你听到以后没作用，只是来看看，心里不想练，证明你跟这个法不投缘。你跟这个法不投缘，说不定跟念佛法门投缘，是不是。总有一法可以适合你，就这么回事。
所以，佛只说一乘法，但是又立八万四千法门，是因为大家的病不一样，所以开的方子不一样。又把佛所说的法比喻成药方，把众生个人的差别相，比喻成个人得的病不一样。“堪喻者，就是善喻者，堪为人师”，善于比喻呀。讲法用种种的比喻，来帮助你理解，堪为人师。
这里讲，是法平等，无有高下，就是无上正等正觉。那么怎么样才能证得正等正觉？以无我、无人、无众生、无寿者，要无四相；无人、无我、无众生、无寿者，四无相的修一切善法。
这个一切噢！你甭说我只做大的善事，小的善事不做，那不行。一切，大小都在里边。你这样去做的话，你就可以趋证菩提，就可以证得无上正等正觉！
你看我读到这一品，我就非常欢喜，可说不一定我就在这个地方马上小悟了；小悟千百回，大悟就一次。每次讲经我都会提这一品，昭明太子多有智慧啊！他分品、安名编辑得非常好。
净心，我们要用清净的心去做一切善事，不能做了什么施恩图报。
做一件善事就图回报，他若不回报呢，不向你点个头或者回个笑脸，你就会生气；这个忘因负义的东西，昨天我才帮助他，今天看到我连个笑脸都没有，瞅得高高的。
马上你看，你在骂他这个忘恩负义的东西，你的心已经就发怒了、生嗔恨心了、生烦恼了，对吧！如果你施恩不图报的话，你才不看他的脸上春夏秋冬是怎么回事，是不是！他报不报是他的事，你去忖度这些是你的事，所以说你非我不非，我非即有辜我，你错我不就跟着你错了吗，我要错了，那我就是错上加错了，那就不行。
所以说诵经就要明白这些道理，在生活当中你就知道怎么样去修。
- 3 - 《普贤菩萨行愿品》
第三部经《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨表大行。哪个地方是普贤菩萨的道场？四川峨眉山。
普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法 轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
你要把他的十大愿，当成是你自己的愿，说的就是你的心声。我诵这个诵得痛哭流涕！我一个人在那，自己诵得就痛哭流涕。为什么？当时的心啊，跟菩萨的心引起了共鸣！
他说的话，你的心灵产生了共鸣，你才会这个样子！哭也好，笑也好，反正就是影响了你，就这么回事。
你诵了这部经，才会发起菩提心。因为悲悯众生，才发菩提心；因为发菩提心，你最后才成正等正觉，才能成佛。
如果没有众生，你怎么发菩提心，所以说众生才是你的增上缘，是你的老师，你还要度他；既然众生是你的老师，你还要度他，你会看到他不顺眼吗？
你看到他都觉得很亲，你看到他烦恼很重，你就会特别怜悯他，心想我成了佛第一个就来度你！你骂我没关系！你成就我的忍辱，我给你顶礼！
印光大师说：“我看众生都是佛菩萨，唯我自己是凡夫。”
慧律法师说：“众生都是佛菩萨，中间多了一个小人就是我。”他的话，实际上是从这个地方斟出来的。
- 4 - 《普门品》
接下来《普门品》，《观世音菩萨普门品》，观音菩萨表什么？大悲啊！大慈大悲观音菩萨。
那么，《普门品》里边告诉你什么？你在生活当中遇到了火灾、水灾、刀兵劫、甚至于别人害你，下毒药你，那时候该怎么办？
“念彼观音力，一切灾殃化为尘。”
就要念观音菩萨！所以行住坐卧中，你念观音菩萨也好，阿弥陀佛也好，六时吉祥！
什么叫六时吉祥？
我们中国把一天分成十二个时辰，一个时辰是两个小时，二二得四，二一得二，廿四个小时；在印度是分成六个时辰，一个时辰是四个小时，四六廿四。我们常说祝六时吉祥，就是祝你每时每刻都吉祥！是给你祝福。
所以说，你时时刻刻都要正念住心。所谓的正念住心，就是要你念佛！一心念佛，这一念代替你其他那些的妄想杂念、那些烦恼，你看这多好，多清净啊！
你看今年多少的灾难，死了多少人啊！遇到这些，你赶快念观音菩萨，到时候会无形当中就把你拖上去，不会遇难的。所以要诵《观音普门品》。
- 5 - 《大悲咒》
然后《大悲咒》你要诵。
《大悲咒》里边讲什么？我们人求什么？平安是福，健康是财富。要平安要福要财富，就诵《大悲咒》。
《大悲咒》里边告诉你：可以免十五种横难死，那个平安啊！你看现在什么车祸啊，这样祸、那个祸、天灾人祸多得很，你诵了《大悲咒》，这些灾祸跟你无缘。
《大悲咒》是出自于《大悲心陀罗尼经》，《大悲心陀罗尼经》介绍了《大悲神咒》有哪些殊胜的功德和利益。这四部经，连起来就是大智、大悲、大愿、大行。
南无阿弥陀佛
衍空法师：
可能是吧，不知道呢。
主持人曾瀞漪：
法师说的这番话，对于一个家庭来说很重要，就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心，而这个担心，不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师：
不用这么担心的，你太担心，给太多压力，你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候，父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你，没有。
那你现在不是也很好、很优秀，那不就没问题了嘛。
你还怕什么？
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪：
所以法师，能不能说，其中的沟通是很重要的。
衍空法师：
沟通、关系，我觉得互相谅解很重要，不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事，
（ 我们会说 ）
平常心吧，
（ 别人又说 ）
疫情啊。
（ 我会说 ）
有什么未见过啊，咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕，不要那么担心，这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾，今天没事啦！
明年会怎么样？
明年不知道。
可能好些，也可能差一点，你都不知道，你就只能由着它。
处理好自己的心，平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪：
说到注意年轻人的发展问题，或者是年轻人的沟通问题，
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”，
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作，
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉，熟悉是在常常沟通的前提之下，
他将来遇上很多事情就会能够安心，是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问，
他这么问的，
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心？
衍空法师：
其实很简单，先不要讲“ 心 ”，我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的，那么树林到底有没有？
主持人曾瀞漪：
有，树林当然是有。
衍空法师：
有，怎么有法？
主持人曾瀞漪：
因为有很多树在那，就叫做树林。
衍空法师：
有树，就叫做“ 树林 ”，
那以后你找到树之后能不能找到树林？
主持人曾瀞漪：
进去就只看到树，没有看到林。
衍空法师：
对。
所以你只能看到树，没有树林。
可不可以这样讲？
只有树，没有树林。
树林，英文forest，
是一个叫做compound noun，复数名词。
树，只有一棵。
树林，就是有很多棵树。
那么树林，实质上没有的，对不对？
但它存不存在呢？
主持人曾瀞漪：
存在。
衍空法师：
在哪里存在？
主持人曾瀞漪：
禅师在考我了。
衍空法师：
你先问我，我也要问你。
主持人曾瀞漪：
存在于我们的经验当中。
衍空法师：
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林，你见到很多树，你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名，这个叫松树林，那些是松树。
其实你只是见到树，没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系，一定要先明白这个道理，
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说，心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively，
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树，
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪：
集起了很多树就叫树林，
心也是这样，集起了很多东西。
衍空法师：
集起一些东西，集起树，就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢？
在佛教里有“ 五蕴 ”：
第一就是“ 色 ”，是指物质身体；
第二就是“ 受想行识 ”，“ 受 ”，感受。
“ 想 ”，概念、思维。
“ 行 ”，内心的决定。
“ 识 ”，认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
受想行识，加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师：
就是这样子。
主持人曾瀞漪：
四个字，但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中，说得简单，但其实是最复杂的一件事。
衍空法师：
因为什么呢？
你可以感受得到身体的感受，好味道感受得到，内心开不开心。
刚才你问我开不开心，但其实我们自己知道，我很开心、我很不开心，自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”，
（ 比如 ）
见到这位是我先生，这位是校长，这位是某某某。
相，你见到，你的心里面有，你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字，有相、文字，你就有思维，都是相，你有这些吗？
在有了这些思维之后，你就会，好味道就吃，不好味道就扔掉，
这个人我喜欢，那个人我不喜欢，这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能，
由认识的功能，
就认识我们的“ 色受想行 ”，
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点，
离开了“ 色受想行 ”，
还有没有“ 心 ”？
主持人曾瀞漪：
离开了“ 色受想行 ”，没有了。
衍空法师：离开了树，
还有没有“ 树林 ”？
主持人曾瀞漪：
没有。
衍空法师：离开了“ 色受想行 ”，
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
这样是不是就是空了呢？
衍空法师：
当然了。
主持人曾瀞漪：
是不是就是空的，心安等于心空吗？
衍空法师：树林是没有的，
存在于“ 心 ”，我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”，
我们的心有一个很powerful
（ 强大的 ）、
很有力量的功能。
这个功能就是，
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”，
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”，
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”，
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能，
你是不是也有这个功能？
主持人曾瀞漪：
有啊，好大。
衍空法师：
你可以执取什么呢？
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林，可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体，
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受，
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我，
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”，
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话，就存在。
这个树林，你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树，它是一个树林。
还有这个树林，我给钱买了，是我的了。
主持人曾瀞漪：
所以，如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》，
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗？
衍空法师：
讲是这么讲，不是那么容易的。
主持人曾瀞漪：
所以我还要时常请教法师。
衍空法师：理论上是这么做，
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”，
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”，
你“ 照见五蕴皆空 ”，
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢？
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我，
你一执“ 五蕴 ”唯我，
好像执树木为树林。
你执五蕴为我，
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念，你就要保护它、要成就它，不要被它伤害。
一有人挑战你，你就害怕。
有疫情，好怕啊，会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”，我还用担心吗？
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么？
你照见“ 五蕴皆空 ”，破了这个我执。
破了我执，还有什么值得害怕的吗？
没有什么值得怕了。
但是
（ 破我执 ）
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪：
多谢法师，知道很简单，
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了，所以要不断地修行。
衍空法师：
也不要说得太难，有希望的。
主持人曾瀞漪：
多谢法师。
就像法师演讲当中说的，2021年一定好过2020年，
当然在这过程当中如何让自己安心，
法师说不难，但是也很难，继续做就是了。
衍空法师：
我们叫做只问耕耘，不问收获，继续做下去。
主持人曾瀞漪：
多谢法师！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
可能是吧，不知道呢。
主持人曾瀞漪：
法师说的这番话，对于一个家庭来说很重要，就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心，而这个担心，不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师：
不用这么担心的，你太担心，给太多压力，你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候，父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你，没有。
那你现在不是也很好、很优秀，那不就没问题了嘛。
你还怕什么？
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪：
所以法师，能不能说，其中的沟通是很重要的。
衍空法师：
沟通、关系，我觉得互相谅解很重要，不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事，
（ 我们会说 ）
平常心吧，
（ 别人又说 ）
疫情啊。
（ 我会说 ）
有什么未见过啊，咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕，不要那么担心，这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾，今天没事啦！
明年会怎么样？
明年不知道。
可能好些，也可能差一点，你都不知道，你就只能由着它。
处理好自己的心，平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪：
说到注意年轻人的发展问题，或者是年轻人的沟通问题，
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”，
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作，
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉，熟悉是在常常沟通的前提之下，
他将来遇上很多事情就会能够安心，是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问，
他这么问的，
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心？
衍空法师：
其实很简单，先不要讲“ 心 ”，我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的，那么树林到底有没有？
主持人曾瀞漪：
有，树林当然是有。
衍空法师：
有，怎么有法？
主持人曾瀞漪：
因为有很多树在那，就叫做树林。
衍空法师：
有树，就叫做“ 树林 ”，
那以后你找到树之后能不能找到树林？
主持人曾瀞漪：
进去就只看到树，没有看到林。
衍空法师：
对。
所以你只能看到树，没有树林。
可不可以这样讲？
只有树，没有树林。
树林，英文forest，
是一个叫做compound noun，复数名词。
树，只有一棵。
树林，就是有很多棵树。
那么树林，实质上没有的，对不对？
但它存不存在呢？
主持人曾瀞漪：
存在。
衍空法师：
在哪里存在？
主持人曾瀞漪：
禅师在考我了。
衍空法师：
你先问我，我也要问你。
主持人曾瀞漪：
存在于我们的经验当中。
衍空法师：
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林，你见到很多树，你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名，这个叫松树林，那些是松树。
其实你只是见到树，没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系，一定要先明白这个道理，
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说，心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively，
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树，
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪：
集起了很多树就叫树林，
心也是这样，集起了很多东西。
衍空法师：
集起一些东西，集起树，就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢？
在佛教里有“ 五蕴 ”：
第一就是“ 色 ”，是指物质身体；
第二就是“ 受想行识 ”，“ 受 ”，感受。
“ 想 ”，概念、思维。
“ 行 ”，内心的决定。
“ 识 ”，认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
受想行识，加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师：
就是这样子。
主持人曾瀞漪：
四个字，但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中，说得简单，但其实是最复杂的一件事。
衍空法师：
因为什么呢？
你可以感受得到身体的感受，好味道感受得到，内心开不开心。
刚才你问我开不开心，但其实我们自己知道，我很开心、我很不开心，自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”，
（ 比如 ）
见到这位是我先生，这位是校长，这位是某某某。
相，你见到，你的心里面有，你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字，有相、文字，你就有思维，都是相，你有这些吗？
在有了这些思维之后，你就会，好味道就吃，不好味道就扔掉，
这个人我喜欢，那个人我不喜欢，这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能，
由认识的功能，
就认识我们的“ 色受想行 ”，
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点，
离开了“ 色受想行 ”，
还有没有“ 心 ”？
主持人曾瀞漪：
离开了“ 色受想行 ”，没有了。
衍空法师：离开了树，
还有没有“ 树林 ”？
主持人曾瀞漪：
没有。
衍空法师：离开了“ 色受想行 ”，
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
这样是不是就是空了呢？
衍空法师：
当然了。
主持人曾瀞漪：
是不是就是空的，心安等于心空吗？
衍空法师：树林是没有的，
存在于“ 心 ”，我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”，
我们的心有一个很powerful
（ 强大的 ）、
很有力量的功能。
这个功能就是，
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”，
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”，
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”，
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能，
你是不是也有这个功能？
主持人曾瀞漪：
有啊，好大。
衍空法师：
你可以执取什么呢？
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林，可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体，
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受，
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我，
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”，
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话，就存在。
这个树林，你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树，它是一个树林。
还有这个树林，我给钱买了，是我的了。
主持人曾瀞漪：
所以，如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》，
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗？
衍空法师：
讲是这么讲，不是那么容易的。
主持人曾瀞漪：
所以我还要时常请教法师。
衍空法师：理论上是这么做，
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”，
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”，
你“ 照见五蕴皆空 ”，
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢？
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我，
你一执“ 五蕴 ”唯我，
好像执树木为树林。
你执五蕴为我，
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念，你就要保护它、要成就它，不要被它伤害。
一有人挑战你，你就害怕。
有疫情，好怕啊，会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”，我还用担心吗？
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么？
你照见“ 五蕴皆空 ”，破了这个我执。
破了我执，还有什么值得害怕的吗？
没有什么值得怕了。
但是
（ 破我执 ）
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪：
多谢法师，知道很简单，
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了，所以要不断地修行。
衍空法师：
也不要说得太难，有希望的。
主持人曾瀞漪：
多谢法师。
就像法师演讲当中说的，2021年一定好过2020年，
当然在这过程当中如何让自己安心，
法师说不难，但是也很难，继续做就是了。
衍空法师：
我们叫做只问耕耘，不问收获，继续做下去。
主持人曾瀞漪：
多谢法师！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
有一比丘次第乞食。至穿珠家立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠。比丘衣色往映彼珠其色红赤。彼穿珠师即入其舍为比丘取食。时有一鹅见珠赤色其状似肉。即便吞之。珠师持食以施比丘。寻即觅珠不知所在。此珠价贵王之所有。时彼珠师家既贫穷失王贵珠。以心急故。语比丘言。归我珠来。尔时比丘作是思惟。今此珠者鹅所吞食。若语彼人将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至。当设何计得免斯患。即说偈言。
我今护他命 身分受苦恼
更无余方便 唯我命代彼
我若语彼人 云是鹅所吞
彼人未必信 复当伤彼命
云何作方便 己身得全济
又不害彼鹅 若言他持去
此言复不可 设身得无过
不应作妄语 我闻婆罗门
为命得妄语 我闻先圣说
宁舍于身命 终不作虚诳
佛说贼恶人 以锯割截身
虽受此苦痛 终不毁坏法
妄语得全活 犹尚不应作
宁以护戒心 而舍于身命
我若作妄语 诸同梵行人
称讥我破戒 如是称讥轻
犹能燋我心 以是因缘故
不应毁禁戒 今入大苦中
我今应当学 如鹅饮水乳
能使其乳尽 唯独留其水
我今亦当尔 去恶而取善
经作如是说 智者共婴愚
虽复同其事 终不从彼恶
善人能弃恶 如鹅饮水乳
我今舍身命 为此鹅命故
缘我护戒因 用成解脱道
尔时穿珠师闻斯偈故。语比丘言。还我珠来。若不见还汝徒受苦终不相置。比丘答言。谁得汝珠默然而立。珠师语言。更无余人谁偷此珠。时彼珠师即闭门户语比丘言。汝于今日好自坚持。比丘寻即四向顾望无可恃怙。如鹿入围莫知所趣。比丘无救亦复如是。
尔时比丘即自敛身端正衣服。彼人又复语比丘言。汝今将欲与我斗耶。比丘答言。不共汝斗。我自共彼结使贼斗。所以尔者。恐于打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时。犹常以衣用自覆护不露形体。尔时比丘复说偈言。
世尊具惭愧 我今随顺学
乃至命尽时 终不露形体
时彼珠师语比丘言。颇有不惜身命者耶。比丘答言。我出家法至于解脱常护身命。虽处崄难而全身命。今我决定舍于此身。使出家众称美我名。即说偈言。
我舍身命时 堕地如干薪
当使人称美 为鹅能舍身
亦使于后人 皆生忧苦恼
而舍如此身 闻者勤精进
修行于真道 坚持诸禁戒
有使毁禁者 愿乐于持戒
尔时珠师语比丘言。汝向所说谄曲不实。复欲使人称其美名。比丘答言。汝谓我今着染衣有虚妄耶。何故现美。不为谄曲自欢喜耳。亦不使人称叹我名。欲使世尊知我至心。即说偈言。
大仙之弟子 为持禁戒故
舍于难舍命 使诸世间人
于诸出家者 生未曾有想
今虽未生想 将来必当生
时珠师执缚比丘而加打棒。问比丘言。珠在何处还我珠来。比丘答言。我不得珠。珠师涕泣心生悔恨。又以王珠益以苦恼。即说偈言。
咄哉此贫穷 我知善恶业
生于悔恨心 咄哉此贫穷
由贫故造恶
时穿珠师即便涕泣顶礼比丘足。而白之言。赐我欢喜还与我珠。汝莫自燋亦莫娆我。比丘答言。我实不取。珠师复言。此比丘甚是坚[革*卬]。受是苦恼犹言不得。时彼珠师以贫切故无由得珠更复嗔打。时彼比丘两手并颈并被系缚。四向顾望莫知所告必空受死。时彼比丘而作是念。生死受苦皆应如是。应当坚辞无犯戒律。若当毁戒受地狱罪有过今苦。即说偈言。
当念一切智 大悲为体者
是我尊重师 当忆佛所告
富那伽之言 又复当忆念
林间忍辱仙 割截于手脚
并劓其耳鼻 不生嗔恚心
比丘应当忆 修多罗中说
佛告于比丘 若以铁锯解
支节手足等 不应起恶心
但当专念佛 应当念出家
及忆诸禁戒 我于过去世
淫盗舍身命 如是不可数
羊鹿及六畜 舍身不可计
彼时虚受苦 为戒舍身命
胜于毁禁生 假欲自拥护
会归终当灭 不如为持戒
为他护身命 舍此危脆身
以求解脱命 虽俱舍身命
有具功德者 有无所得者
智者护身命 命称具功德
愚者舍身命 徒丧无所获
时彼比丘语穿珠师言。莫舍悲心极为苦哉。时穿珠师涕泣懊恼。而说偈言。
我虽打扑汝 极大生苦恼
忆王责我珠 复欲苦治汝
今汝舍是苦 亦使我离恶
汝是出家人 应断于贪欲
宜舍贪爱心 还当与我珠
比丘微笑。而说偈言。
我虽有贪心 终不利此珠
汝当听我说 我今贪名称
智者所叹羡 亦贪于禁戒
及以解脱法 最是我所贪
甘露之道迹 于汝摩尼珠
实无贪利心 我着粪扫衣
乞食以为业 住止于树下
以此我为足 以何因缘故
乃当作偷贼 汝宜善观察
穿珠师语比丘言。何用多语。遂加系缚倍更挝打以绳急绞。耳眼口鼻尽皆血出。时彼鹅者即来饮血。珠师嗔忿打鹅即死。比丘问言。此鹅死活。珠师答言。鹅今死活何足故问。时彼比丘即向鹅所。见鹅既死涕泣不乐。即说偈言。
我受诸苦恼 望使此鹅活
今我命未绝 鹅在我前死
我望护汝命 受是极辛苦
何意汝先死 我果报不成
穿珠师问比丘言。鹅今于汝竟有何亲愁恼乃尔。比丘答言。不满我愿所以不乐。我先作心望代鹅命。今此鹅死愿不满足。珠师问言。欲作何愿。比丘答言。佛作菩萨时。为众生故割截手足不惜身命。我欲学彼即说偈言。
菩萨往昔时 舍身以贸鸽
我亦作是意 舍命欲代鹅
我得最胜心 欲全此鹅命
由汝杀鹅故 心愿不满足
珠师问言。汝作是语我犹不解。汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言。
我着赤色衣 映珠似肉色
此鹅谓是肉 即便吞食之
我受此苦恼 为护彼鹅故
逼切甚苦恼 望使得全命
一切诸世间 佛皆生子想
都无功德者 佛亦生悲愍
瞿昙是我师 云何害于物
我是彼弟子 云何能作害
时彼珠师闻是偈已即开鹅腹而还得珠。即举声哭。语比丘言。汝护鹅命不惜于身。使我造此非法之事。即说偈言。
汝藏功德事 如以灰覆火
我以愚痴故 烧恼数百身
汝于佛摽相 极为甚相称
我以愚痴故 不能善观察
为痴火所烧 愿当暂留住
少听我忏悔 犹如脚趺者
扶地还得起 待我得少供
时彼珠师叉手合掌向于比丘。重说偈言。
南无清净行 南无坚持戒
遭是极苦难 不作毁缺行
不遇如是恶 持戒非希有
要当值此苦 能持禁戒者
是则名为难 为鹅身受苦
不犯于禁戒 此事实难有
时穿珠师既忏悔已。即遣比丘还归所止。
我今护他命 身分受苦恼
更无余方便 唯我命代彼
我若语彼人 云是鹅所吞
彼人未必信 复当伤彼命
云何作方便 己身得全济
又不害彼鹅 若言他持去
此言复不可 设身得无过
不应作妄语 我闻婆罗门
为命得妄语 我闻先圣说
宁舍于身命 终不作虚诳
佛说贼恶人 以锯割截身
虽受此苦痛 终不毁坏法
妄语得全活 犹尚不应作
宁以护戒心 而舍于身命
我若作妄语 诸同梵行人
称讥我破戒 如是称讥轻
犹能燋我心 以是因缘故
不应毁禁戒 今入大苦中
我今应当学 如鹅饮水乳
能使其乳尽 唯独留其水
我今亦当尔 去恶而取善
经作如是说 智者共婴愚
虽复同其事 终不从彼恶
善人能弃恶 如鹅饮水乳
我今舍身命 为此鹅命故
缘我护戒因 用成解脱道
尔时穿珠师闻斯偈故。语比丘言。还我珠来。若不见还汝徒受苦终不相置。比丘答言。谁得汝珠默然而立。珠师语言。更无余人谁偷此珠。时彼珠师即闭门户语比丘言。汝于今日好自坚持。比丘寻即四向顾望无可恃怙。如鹿入围莫知所趣。比丘无救亦复如是。
尔时比丘即自敛身端正衣服。彼人又复语比丘言。汝今将欲与我斗耶。比丘答言。不共汝斗。我自共彼结使贼斗。所以尔者。恐于打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时。犹常以衣用自覆护不露形体。尔时比丘复说偈言。
世尊具惭愧 我今随顺学
乃至命尽时 终不露形体
时彼珠师语比丘言。颇有不惜身命者耶。比丘答言。我出家法至于解脱常护身命。虽处崄难而全身命。今我决定舍于此身。使出家众称美我名。即说偈言。
我舍身命时 堕地如干薪
当使人称美 为鹅能舍身
亦使于后人 皆生忧苦恼
而舍如此身 闻者勤精进
修行于真道 坚持诸禁戒
有使毁禁者 愿乐于持戒
尔时珠师语比丘言。汝向所说谄曲不实。复欲使人称其美名。比丘答言。汝谓我今着染衣有虚妄耶。何故现美。不为谄曲自欢喜耳。亦不使人称叹我名。欲使世尊知我至心。即说偈言。
大仙之弟子 为持禁戒故
舍于难舍命 使诸世间人
于诸出家者 生未曾有想
今虽未生想 将来必当生
时珠师执缚比丘而加打棒。问比丘言。珠在何处还我珠来。比丘答言。我不得珠。珠师涕泣心生悔恨。又以王珠益以苦恼。即说偈言。
咄哉此贫穷 我知善恶业
生于悔恨心 咄哉此贫穷
由贫故造恶
时穿珠师即便涕泣顶礼比丘足。而白之言。赐我欢喜还与我珠。汝莫自燋亦莫娆我。比丘答言。我实不取。珠师复言。此比丘甚是坚[革*卬]。受是苦恼犹言不得。时彼珠师以贫切故无由得珠更复嗔打。时彼比丘两手并颈并被系缚。四向顾望莫知所告必空受死。时彼比丘而作是念。生死受苦皆应如是。应当坚辞无犯戒律。若当毁戒受地狱罪有过今苦。即说偈言。
当念一切智 大悲为体者
是我尊重师 当忆佛所告
富那伽之言 又复当忆念
林间忍辱仙 割截于手脚
并劓其耳鼻 不生嗔恚心
比丘应当忆 修多罗中说
佛告于比丘 若以铁锯解
支节手足等 不应起恶心
但当专念佛 应当念出家
及忆诸禁戒 我于过去世
淫盗舍身命 如是不可数
羊鹿及六畜 舍身不可计
彼时虚受苦 为戒舍身命
胜于毁禁生 假欲自拥护
会归终当灭 不如为持戒
为他护身命 舍此危脆身
以求解脱命 虽俱舍身命
有具功德者 有无所得者
智者护身命 命称具功德
愚者舍身命 徒丧无所获
时彼比丘语穿珠师言。莫舍悲心极为苦哉。时穿珠师涕泣懊恼。而说偈言。
我虽打扑汝 极大生苦恼
忆王责我珠 复欲苦治汝
今汝舍是苦 亦使我离恶
汝是出家人 应断于贪欲
宜舍贪爱心 还当与我珠
比丘微笑。而说偈言。
我虽有贪心 终不利此珠
汝当听我说 我今贪名称
智者所叹羡 亦贪于禁戒
及以解脱法 最是我所贪
甘露之道迹 于汝摩尼珠
实无贪利心 我着粪扫衣
乞食以为业 住止于树下
以此我为足 以何因缘故
乃当作偷贼 汝宜善观察
穿珠师语比丘言。何用多语。遂加系缚倍更挝打以绳急绞。耳眼口鼻尽皆血出。时彼鹅者即来饮血。珠师嗔忿打鹅即死。比丘问言。此鹅死活。珠师答言。鹅今死活何足故问。时彼比丘即向鹅所。见鹅既死涕泣不乐。即说偈言。
我受诸苦恼 望使此鹅活
今我命未绝 鹅在我前死
我望护汝命 受是极辛苦
何意汝先死 我果报不成
穿珠师问比丘言。鹅今于汝竟有何亲愁恼乃尔。比丘答言。不满我愿所以不乐。我先作心望代鹅命。今此鹅死愿不满足。珠师问言。欲作何愿。比丘答言。佛作菩萨时。为众生故割截手足不惜身命。我欲学彼即说偈言。
菩萨往昔时 舍身以贸鸽
我亦作是意 舍命欲代鹅
我得最胜心 欲全此鹅命
由汝杀鹅故 心愿不满足
珠师问言。汝作是语我犹不解。汝当为我广说所由。尔时比丘说偈答言。
我着赤色衣 映珠似肉色
此鹅谓是肉 即便吞食之
我受此苦恼 为护彼鹅故
逼切甚苦恼 望使得全命
一切诸世间 佛皆生子想
都无功德者 佛亦生悲愍
瞿昙是我师 云何害于物
我是彼弟子 云何能作害
时彼珠师闻是偈已即开鹅腹而还得珠。即举声哭。语比丘言。汝护鹅命不惜于身。使我造此非法之事。即说偈言。
汝藏功德事 如以灰覆火
我以愚痴故 烧恼数百身
汝于佛摽相 极为甚相称
我以愚痴故 不能善观察
为痴火所烧 愿当暂留住
少听我忏悔 犹如脚趺者
扶地还得起 待我得少供
时彼珠师叉手合掌向于比丘。重说偈言。
南无清净行 南无坚持戒
遭是极苦难 不作毁缺行
不遇如是恶 持戒非希有
要当值此苦 能持禁戒者
是则名为难 为鹅身受苦
不犯于禁戒 此事实难有
时穿珠师既忏悔已。即遣比丘还归所止。
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