问:世间的圆满不值得追求吗?
索达吉堪布:《华严经》中有一个很好的偈颂,如果我们经常思维它的意义,对世俗生活的本质应该会有所体悟。偈云:“一切欲乐,皆悉无常,虚妄颠倒,须臾变坏,但诳愚夫,令其恋着。”意思是说,一切欲乐都是无常、虚妄、颠倒的,很快就会改变和坏灭,它们只能诳惑愚夫,令他们不断增上贪恋、执著。确实如此,今天你很开心,有吃有穿,享受荣华富贵,就像在鲜花盛开的花园中一样快乐,可是过一两天、一两个月,也许这些美景就会破灭。 这些道理如果拿到社会上宣传,可能很多人都不相信。佛法的真理有时候确实无法向世间人宣说,即使说了他们也不理解。特别是一切感受皆为无常痛苦的道理,没有一定佛教基础的人根本不理解。但如果有一定的佛教基础,听闻之后反复思维,就会明白其实这才是世间的真相。不管科学家还是文学家,任何一个智者只要客观地去观察,最终都不得不承认“一切皆苦”这个道理。 《坐禅三昧经》中有一个教言:“世界若大小,法无有常者,一切不久留,暂现如电光。”在这个世界上,大大小小的法没有一个是恒常的,万事万物都不会住留很久,它们只是根识前的暂时现象,像闪电一样稍纵即逝。因此,一个幸福的家庭,一段美好的感情,一个优越的地位,等等,一切世间的圆满都是暂时的,很快就会显露其无常的本性。不过道理虽然如此,能否领悟它却是一个问题,这与每个人的宿世因缘有关。 总之,大家应该认识到,人天的幸福安乐就像杂毒的食物一般,苦乐混杂在一起无法分开。但愿我们对此无有丝毫贪求,当下看破放下,这样才能拥有解脱的自在和安乐。而内心要获得自在,最好能认识心的本性。密法认为,心的本性是光明和空性的,在这方面有许多殊胜的教言,当然这只有通过上师的指示方能领悟。
索达吉堪布:《华严经》中有一个很好的偈颂,如果我们经常思维它的意义,对世俗生活的本质应该会有所体悟。偈云:“一切欲乐,皆悉无常,虚妄颠倒,须臾变坏,但诳愚夫,令其恋着。”意思是说,一切欲乐都是无常、虚妄、颠倒的,很快就会改变和坏灭,它们只能诳惑愚夫,令他们不断增上贪恋、执著。确实如此,今天你很开心,有吃有穿,享受荣华富贵,就像在鲜花盛开的花园中一样快乐,可是过一两天、一两个月,也许这些美景就会破灭。 这些道理如果拿到社会上宣传,可能很多人都不相信。佛法的真理有时候确实无法向世间人宣说,即使说了他们也不理解。特别是一切感受皆为无常痛苦的道理,没有一定佛教基础的人根本不理解。但如果有一定的佛教基础,听闻之后反复思维,就会明白其实这才是世间的真相。不管科学家还是文学家,任何一个智者只要客观地去观察,最终都不得不承认“一切皆苦”这个道理。 《坐禅三昧经》中有一个教言:“世界若大小,法无有常者,一切不久留,暂现如电光。”在这个世界上,大大小小的法没有一个是恒常的,万事万物都不会住留很久,它们只是根识前的暂时现象,像闪电一样稍纵即逝。因此,一个幸福的家庭,一段美好的感情,一个优越的地位,等等,一切世间的圆满都是暂时的,很快就会显露其无常的本性。不过道理虽然如此,能否领悟它却是一个问题,这与每个人的宿世因缘有关。 总之,大家应该认识到,人天的幸福安乐就像杂毒的食物一般,苦乐混杂在一起无法分开。但愿我们对此无有丝毫贪求,当下看破放下,这样才能拥有解脱的自在和安乐。而内心要获得自在,最好能认识心的本性。密法认为,心的本性是光明和空性的,在这方面有许多殊胜的教言,当然这只有通过上师的指示方能领悟。
向军哲学专栏(54)
大胆承当小心求证自在的清净本身
冯向军
12/11/2019
人和万有皆自在三身:
清净本身
实有觉身
幻化空身
自在的清净本身一真一切真,物物真实,事事无碍,身身平等。
自在的实有觉身照破空、有乃至凡所有相皆是虚妄。
幻化空身则看破一切不空妄有皆是虚妄。
从理上来讲,自在的清净本身究竟圆满。
但是从事上来讲,直接作清净本身难于上青天,一不小心就会弄巧成拙:忘失了自在的清净本身这个”无位真人”而迷在妄有的虚妄相想中。有鉴如此,咱就如下所示地小心翼翼行:
1. 在心行上主要努力作幻化空身和实有觉身。因为幻化空身和实有觉身其实都是清净本身,所以主要选择幻化空身和实有觉身来心行也是选择清净本身来心行。
2.在日常生活中则奉行:见了便做,做了便放下,了了有何不了。这其中,见了便做是因为,心里明白一切妄有从一真一切真的清净本身来看也都是真实无碍的,所以才见了就做。做了便放下,则是作幻化空身这种自在的清净本身。
大胆承当小心求证自在的清净本身
冯向军
12/11/2019
人和万有皆自在三身:
清净本身
实有觉身
幻化空身
自在的清净本身一真一切真,物物真实,事事无碍,身身平等。
自在的实有觉身照破空、有乃至凡所有相皆是虚妄。
幻化空身则看破一切不空妄有皆是虚妄。
从理上来讲,自在的清净本身究竟圆满。
但是从事上来讲,直接作清净本身难于上青天,一不小心就会弄巧成拙:忘失了自在的清净本身这个”无位真人”而迷在妄有的虚妄相想中。有鉴如此,咱就如下所示地小心翼翼行:
1. 在心行上主要努力作幻化空身和实有觉身。因为幻化空身和实有觉身其实都是清净本身,所以主要选择幻化空身和实有觉身来心行也是选择清净本身来心行。
2.在日常生活中则奉行:见了便做,做了便放下,了了有何不了。这其中,见了便做是因为,心里明白一切妄有从一真一切真的清净本身来看也都是真实无碍的,所以才见了就做。做了便放下,则是作幻化空身这种自在的清净本身。
庄子,心烦意乱时,默读一遍这五句话,神清气爽,事事皆顺!
1不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!——庄子
译:不知道到只要站在阴暗的地方,影子就没了,只要静悄悄的呆着,别人自然就关注不到你了,真是很笨呵!
解:烦恼常常是自找的,天下本无事,庸人自扰之,我们常常以为天要塌下来,其实只是自己的脚步乱了。有事没事,不要没事找事。怕有影子,却喜欢呆在阳光下,怕留下足迹,却停不下来折腾的脚步,这不是太笨了吗?唯止能止众止。我们常常心烦意乱,为各种大大小小的问题所困。唯有先让心平静下来,才能清晰的认识自己的状态,找到自己合适的位置,停下忙乱的脚步,才可以想出解决的办法。一次能解决一个问题,所有的问题终将迎刃而解。
2谨修而身,谨守其真,还以物与人,则无所累矣!——庄子
译:人能小心谨慎的修行修身,恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性,让物与人各得其适,这样就可以没有祸患了。
解:祸患的产生,除了因为自己的修为不好之外,往往因为自己不清楚人只是万物之一,自己并没有比别人特别尊贵。众生平等,我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起,去侵犯别人、侵犯万物。我不犯人,人不犯我。我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华,而不尊重别人,指责别人、侵犯别人,以致别人受不了,得到反弹,招惹祸患。就像鸟如果知道人不会伤害它,它就不会飞走而亲近人。
3今不修之身而求之人,不亦外乎?——庄子
译:现在你不修饬自己,而去要求别人,不是太重视外物了吗?
解:己所不欲勿施于人,自己都做不到的事情,如何要求别人?我们常常如此:不要求自己,而要求别人,以致纷争迭起,互相受到伤害。我们如果能够以要求别人的心来要求自己,以原谅自己的心来原谅别人,就天下太平了。一个愈能要求自己的人,是愈能成功的人,快乐之道,是要向内求,而不是向外求。总之,我们不应该把自己的幸福,求之于别人、求之于外物,而要求诸自己。
4真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。——庄子
译:真挚真情,是精诚的最高境界。不精不诚,就不能真正感动别人。所以勉强地哭,表面很悲痛,但心里不哀伤;勉强地发怒,表面很严厉,但实际上没有威势;勉强地与人亲爱,表面在笑,态度却不和蔼。
解:真诚最贵,真诚才能感天动地,不真不诚,只有表面工夫,虚假的面目,迟早是会被看穿、看破。自在最实在,为什么能自在,是因为实在。所谓实在,就是真,就是诚,不虚假,不造作。勉强地哭,勉强地笑,勉强地生气,都是不真实的,只有发自内在的声音,才能感动到别人,要感动到别人,先要自己有感而动。唯有真实、真诚,才能感动自己、感动别人。
5真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。——庄子
译:真正的悲痛,即使没有哭声也觉得哀伤;真正的愤怒,即使没有表现出来也有威严;真正和人亲爱,即使没有笑也觉得和蔼。真诚存于内心,精神表现在外,所以要贵重纯真。
解:真诚的具体表现,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲及,都是真性情的流露。慈孝只求适意、忠贞只求事功,欢乐不重形式,哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定,真诚受自天然。孝敬父母,不在乎提供什么物质享受,而在乎内心的诚意。饮酒欢乐,不在乎酒肴的好坏,真心诚意才是最重要的。真诚是人生最可贵的品质。
1不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!——庄子
译:不知道到只要站在阴暗的地方,影子就没了,只要静悄悄的呆着,别人自然就关注不到你了,真是很笨呵!
解:烦恼常常是自找的,天下本无事,庸人自扰之,我们常常以为天要塌下来,其实只是自己的脚步乱了。有事没事,不要没事找事。怕有影子,却喜欢呆在阳光下,怕留下足迹,却停不下来折腾的脚步,这不是太笨了吗?唯止能止众止。我们常常心烦意乱,为各种大大小小的问题所困。唯有先让心平静下来,才能清晰的认识自己的状态,找到自己合适的位置,停下忙乱的脚步,才可以想出解决的办法。一次能解决一个问题,所有的问题终将迎刃而解。
2谨修而身,谨守其真,还以物与人,则无所累矣!——庄子
译:人能小心谨慎的修行修身,恭敬郑重的保守人类纯净真挚的本性,让物与人各得其适,这样就可以没有祸患了。
解:祸患的产生,除了因为自己的修为不好之外,往往因为自己不清楚人只是万物之一,自己并没有比别人特别尊贵。众生平等,我们不应该骄纵蛮横觉得自己高人一等、比别人更聪明或者更了不起,去侵犯别人、侵犯万物。我不犯人,人不犯我。我们常常因为自以为特别尊贵、特别有才华,而不尊重别人,指责别人、侵犯别人,以致别人受不了,得到反弹,招惹祸患。就像鸟如果知道人不会伤害它,它就不会飞走而亲近人。
3今不修之身而求之人,不亦外乎?——庄子
译:现在你不修饬自己,而去要求别人,不是太重视外物了吗?
解:己所不欲勿施于人,自己都做不到的事情,如何要求别人?我们常常如此:不要求自己,而要求别人,以致纷争迭起,互相受到伤害。我们如果能够以要求别人的心来要求自己,以原谅自己的心来原谅别人,就天下太平了。一个愈能要求自己的人,是愈能成功的人,快乐之道,是要向内求,而不是向外求。总之,我们不应该把自己的幸福,求之于别人、求之于外物,而要求诸自己。
4真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。——庄子
译:真挚真情,是精诚的最高境界。不精不诚,就不能真正感动别人。所以勉强地哭,表面很悲痛,但心里不哀伤;勉强地发怒,表面很严厉,但实际上没有威势;勉强地与人亲爱,表面在笑,态度却不和蔼。
解:真诚最贵,真诚才能感天动地,不真不诚,只有表面工夫,虚假的面目,迟早是会被看穿、看破。自在最实在,为什么能自在,是因为实在。所谓实在,就是真,就是诚,不虚假,不造作。勉强地哭,勉强地笑,勉强地生气,都是不真实的,只有发自内在的声音,才能感动到别人,要感动到别人,先要自己有感而动。唯有真实、真诚,才能感动自己、感动别人。
5真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。——庄子
译:真正的悲痛,即使没有哭声也觉得哀伤;真正的愤怒,即使没有表现出来也有威严;真正和人亲爱,即使没有笑也觉得和蔼。真诚存于内心,精神表现在外,所以要贵重纯真。
解:真诚的具体表现,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲及,都是真性情的流露。慈孝只求适意、忠贞只求事功,欢乐不重形式,哀伤不问礼仪。礼仪是世俗的约定,真诚受自天然。孝敬父母,不在乎提供什么物质享受,而在乎内心的诚意。饮酒欢乐,不在乎酒肴的好坏,真心诚意才是最重要的。真诚是人生最可贵的品质。
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