題前撂话：电影银幕光与影，悟空没杀白骨精。
【十二门论】129
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】

白话文：“有人问：人们看见因先果后是事实，如应先有陶师劳动，然后才能造出瓶来。也有果先因后的情况，如因弟子而有老师，老师先要对学生进行教化，而要有人接受他的教化才能知道谁是他的学生。也有因果同时的现象，如灯具与光明。倘若说前因后果、前果后因、因果同时都不能成立，事实不是这样的。回答说：譬如陶师制做泥瓶，这个比喻不能成立。为什么呢?倘若没有泥瓶，陶师是什么东西的因呢？就如陶师这种情况，所有因前果后的说法都是不能成立的。果在因先也是不能成立的，如没有学生，谁是老师呢？因此，因在果后也是不成立的。倘若说因果同时如灯的明亮，这二者同时让人产生疑问，灯和明同时产生，怎么知道谁是谁的因呢？这样看来因缘都是空的，应当知道一切有生灭变化的事物、没有生灭变化的事物、以及众生，都是空的。”

原文：【问曰：眼见先时因，如陶师作瓶。亦有后时因，如因弟子有师，如教化弟子已，后时识知是弟子。亦有一时因，如灯与明。若说前时因、后时因、一时因不可得，是事不然。答曰：如陶师作瓶，是喻不然。何以故？若未有瓶，陶师与谁作因？如陶师，一切前因皆不可得。后时因亦如是不可得；若未有弟子，谁为是师？是故后时因亦不可得。若说一时因如灯明，是亦同疑因，灯明一时生，云何相因？如是因缘空故，当知一切有为法、无为法、众生皆空。】

《对十二门论的解读》
对手不甘心失败，又举出泥瓶与陶师、学生与老师和灯与光明，来说明现实中的确存在着因在果先、因在果后和因果同时而因生果的现象。龙树菩萨的反驳，译文清楚，不再赘述。强调：我们不能接受身体感受到的一切都是梦幻泡影，其因果律是一个重要的原因。我们每时每刻，都能感觉到一个事物出现后，必须地引出另一个事物，我们就把这种先后出现的事物命名为因与果，并且一代代地以其为知识在学校中进行教育。佛在《心经》中说我们凡夫“颠倒梦想”，其因果关系也是其内容之一。切记：梦中事没有因果关系，就如在电影银幕上，孙悟空不可能打死白骨精，因为银幕上根本就没有孙悟空和白骨精！【观三时门第十一】圆满结束。

（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）

《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船

【267】有人害怕自己工夫浅薄，业力深厚不能往生，错在哪里？

　　亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（《新编全本印光法师文钞》卷五第962页 乐清虹桥净土堂序）

　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第791页 复倪慧表居士书）

我觉得不惑之年、知天命之年就应该人间世事清楚明了大半了，若再有不知去向、不明就里、不能自已的事和念头，基本就是此人不可救药了。

境由心生，命由己造，世界不欠我何，我亦不欠世界，人事皆有其因，万物都顺遂自然，别着急去得到，别害怕失去，别贪恋岁月静好，别妄想静水流深，云在青天水在瓶，永恒都是刹那而已。

朋友送籽料一方，不曾问价，只数年来喜其滑腻，喜其沉甸甸的手感。