转:金刚般若波罗蜜经

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？ ”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一 切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法 得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩 提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多 罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐 三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多 罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法 。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如 来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不 名菩萨。

何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨 作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩 萨。 　

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？ ”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆 为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 　

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此 人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 　

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具 足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！ 如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 　

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛， 不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生 ，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生 者，如来说非众生，是名众生。” 　

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨 多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 　

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一 切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 　

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》 ，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 　

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来 度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫 之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。” 　

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须 菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三 十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 　

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足 相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是 念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 　

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜 前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？ ”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 　

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所 去，故名如来。” 　

第三十品 一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！ 何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。 世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘ 一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 　

第三十一品 知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世 尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、 寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是 知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 　

第三十二品 应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四 句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法 ，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
　　譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
　　堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
　　墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
　　周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
　　鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
　　守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
　　屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
　　狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
　　由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
　　斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
　　处处皆有， 　魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
　　毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
　　夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
　　斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
　　或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
　　捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
　　复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
　　发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
　　复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
　　头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
　　夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
　　如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
　　其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
　　四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
　　摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
　　雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
　　恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
　　薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
　　野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
　　臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
　　为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
　　又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
　　其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
　　是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
　　先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
　　长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
　　告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
　　众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
　　鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
　　饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
　　诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
　　是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
　　今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
　　不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
　　告诸子等， 我有种种， 　珍玩之具， 妙宝好车，
　　羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
　　吾为汝等 　造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
　　诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
　　到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
　　住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
　　此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
　　多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
　　而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
　　是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
　　皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
　　如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
　　今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
　　金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
　　庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
　　真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
　　众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
　　上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
　　有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
　　多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
　　诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
　　嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
　　众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
　　深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
　　众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 　病死忧患，
　　如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
　　寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
　　其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
　　唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
　　于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
　　令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
　　是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
　　有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
　　以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 　信受是语，
　　一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
　　于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
　　所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 　诸力解脱，
　　禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
　　日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
　　乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
　　更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
　　皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
　　我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
　　但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
　　若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
　　诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
　　若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
　　众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
　　若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
　　为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
　　若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
　　为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
　　是人于何 　而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
　　其实未得、 　一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
　　斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
　　我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
　　汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 　世间故说，
　　在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
　　当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
　　是人已曾， 　见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
　　若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
　　及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
　　浅识闻之，　　迷惑不解， 一切声闻、　　及辟支佛，
　　于此经中， 力所不及。　　汝舍利弗，　　尚于此经、
　　以信得入，　 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
　　随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
　　计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
　　闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
　　则断一切， 　世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
　　汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
　　其有诽谤， 　如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
　　轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
　　其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
　　如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
　　若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
　　又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
　　生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
　　若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
　　但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
　　有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
　　为诸童子 　之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
　　于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 　五百由旬，
　　聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
　　昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
　　若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 　盲聋背伛，
　　有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
　　贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
　　虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
　　若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
　　若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
　　若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
　　如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
　　如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
　　于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
　　常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
　　驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
　　若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
　　水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
　　身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
　　淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
　　告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
　　以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
　　若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
　　如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
　　植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
　　若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
　　若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
　　如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
　　舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
　　若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
　　如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
　　常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
　　复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
　　譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
　　若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
　　但乐受持， 　大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
　　如是之人， 乃可为说。 如人至心， 　求佛舍利，
　　如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
　　亦未曾念， 　外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
　　告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
　　如是等人， 则能信解， 汝当为说， 　妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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人在生死存亡的关头的救护者
——地藏菩萨

《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解

【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】

“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，“治生”就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差；或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公；或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。

世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的，所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了，但是也很危险——开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声“地藏王菩萨”，可以保一半的险。念得诚恳了完全保险，念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。

凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的；如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情。为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力、脑力都要动，有时只动脑力、不动体力。但是要拿钱当资本，替大家服务，得做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的、替大家做事情的也叫公，为自己筹划的就叫私。

人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。

总之，在一切痛苦、厄难的环境当中，你应当念一万声“地藏王菩萨”，那么你所经过的土地有鬼神保护；别人有危难，你没有事，行住坐卧，永保安乐。黑夜睡觉，有时也有危险，如果正在睡觉时，心脏病发作，就死了；在睡觉时，还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽，都不能伤害到你——毒兽见到你自然会走开，这种事很多。

我在上方山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照，就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到。他说：“怎么办？”我说：“跑都跑不了，我们没它跑得快！”我说：“我们就这么走过去吧！”他说：“过不去！它横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们！”我们俩人就这么念圣号，它就走了。

住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声“地藏王菩萨”圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了。个别的业又不同了，但这是普遍说的。

一切末法众生谁要是感觉不安全、没有安全感，你就念一万声‘’地藏王菩萨‘’圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念。别人遇到的危险你遇不到，平平安安地过一生。但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。

所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声“地藏王菩萨”圣号——现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点，就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声。我念得慢，五分钟三百。

我最近天天测验看能念到好多。念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念，心里想，身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后，你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字。总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。

念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难？我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。

但是这个要静下来好好修行。你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的、经本上说的。真的？假的？你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道。光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低；你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。

我们往往对佛经上的这些修行方法都不求实证，听一听就完了。我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念“地藏王菩萨”圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次。你念“地藏王菩萨”就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的、不糊涂的心显现出来，就是这个目的。
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