“山之精神写不出,以烟霞写之;春之精神写不出,以草树写之。”因为事物之间并不是完全孤立的,它们互相关联,互相影响,这就为作家提供了一个契机,一种可能,使他们可以把正面“写不出”的事物从侧面写出。“触落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”风是很难表现的，因为无形无体，无色无味。但杨绛也像这位咏风的诗人一样，运用多种手法，将自然之风逼真、传神地表现出来！
选自散文《风》
选自散文《风》
《达摩大师无心论》
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问师：“有心无心？”
答：“无心。”
问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问：“师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问：“今于心中，作若为修行？”
答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问师：“有心无心？”
答：“无心。”
问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问：“师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问：“今于心中，作若为修行？”
答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
人世光阴花上露。——《马浩澜》
[星星]适用主题：时光易逝、人生短暂、珍惜时间等，如2021年新高考卷二《漫画谈对人生的看法》，2020年上海卷《个体与进程》，2019年全国卷二《青年学生当事人》。
[星星]出处：语出马浩澜的《青玉案》。
[星星]示例：
人世光阴花上露，一场梦幻度一生。在短短数十秋的生命旅途中，有人书写了历史长河中那朵灿烂的浪花，有人则静默地消失在了黑夜之中。于我们而言，纵使时光短暂，只要努力，每一分每一秒都将无比闪耀。无形无色亦无味，最快而又最慢，时光如一艘永远向前的大船，而我们都是乘船人。
#每日小纸条# #作文素材# #高考# #中考# #高考倒计时20天#
[星星]适用主题：时光易逝、人生短暂、珍惜时间等，如2021年新高考卷二《漫画谈对人生的看法》，2020年上海卷《个体与进程》，2019年全国卷二《青年学生当事人》。
[星星]出处：语出马浩澜的《青玉案》。
[星星]示例：
人世光阴花上露，一场梦幻度一生。在短短数十秋的生命旅途中，有人书写了历史长河中那朵灿烂的浪花，有人则静默地消失在了黑夜之中。于我们而言，纵使时光短暂，只要努力，每一分每一秒都将无比闪耀。无形无色亦无味，最快而又最慢，时光如一艘永远向前的大船，而我们都是乘船人。
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