（2只小奶狗等待领养中）
狗狗资料:年龄约一个月，性别:公，身体状况:健康；狗狗位置：广州
领养要求:
1独立经济能力，稳定住所。
2得到同住家庭成员的认可和同意。
3养狗出门一定要栓生命绳。
4每年按时疫苗和及时驱虫，（驱虫二月一次）适龄绝育，有病积极就医。
5不求富养。
6接受视频适时回访。
7要先办狗证，只是为了给它一个保障，预防二次流浪。#广州领养##领养代替购买##广州身边事#
狗狗资料:年龄约一个月，性别:公，身体状况:健康；狗狗位置：广州
领养要求:
1独立经济能力，稳定住所。
2得到同住家庭成员的认可和同意。
3养狗出门一定要栓生命绳。
4每年按时疫苗和及时驱虫，（驱虫二月一次）适龄绝育，有病积极就医。
5不求富养。
6接受视频适时回访。
7要先办狗证，只是为了给它一个保障，预防二次流浪。#广州领养##领养代替购买##广州身边事#
倚靠他人，有生别死离的时候。倚靠自己，有无奈何的时候。倚靠钱财，有意外失散的时候。唯独靠主，是永远常存不改变的。人的福气，是神不是钱财。可惜世人错把钱财当神崇拜！须知亲近神是福，离开神是祸。多财离神是苦不是福！
须知不犯国法的好人，各处都有。不犯天法的好人，世无一人！请看，医院里无好人，都是病人。有病不求医治，必要丧命！有罪不信耶稣，必下地狱！这是生死的问题，祸福问题，不可不注意。听透了福音，不得救的人很多。不是主不愿救他，是他自己不愿得救。有四个原因：
1.顾全脸面；
2.不下决心（不定主意）；
3.心不愿意；
4.等待等待。
不是推过去，就是推将来，总要躲避现在。遮盖罪，原谅罪，这都是魔鬼的巧计。
魔鬼有五枝火箭：
1.疑惑；
2.忧虑；
3.惧怕；
4.灰心（丧胆）；
5.绝望。
魔鬼在信徒身上之目的：
1.不祈祷；
2.不读经；
3.不讲道；
4.不传道；
5.不聚会（不礼拜）。
犯罪有三种原因：
1.因身爱逸乐（生于欲心）；
2.因贪恋钱财（起于贪心）；
3.因傲慢无忌（萌于骄傲）。
对症的良药：
1.勤苦医逸乐；
2.施舍医贪恋；
3.灵修医傲慢。
世上的光荣，是魔鬼的网罗。在受试诱的时候，不可给罪留地步。不体恤罪，不原谅罪，不将就罪，不给罪留情面，不可体恤肉体去犯罪，务要努力对付罪。谄媚人的，是私欲的密友，是犹大的门徒，是魔鬼的精兵。
人约分三类：
1.只有我没有主是世人；
2.有主也有我是属肉体的人；
3.只有主没有我是属灵的人。
犯罪约分三个方面：
1.对于神的罪，是忘恩负义；
2.对于人的罪，是损人利己；
3.对于己的罪，是瞒昧天良。
认罪约分三类：
1.得罪神当向神认罪；
2.得罪人不但向神认罪，更当向人认罪。
3.得罪众人当向众人认罪。
感谢赞美主，神的救法，叫人拿罪去换救恩，你不肯把罪交给主，主也不肯把救恩给你（箴28：13）。你先把一切罪给主，主立刻把救恩给你（约壹1：9）。主不但要你交出罪，也要你降服的心，也要你顺服的心。顾全脸面，是得救的大障碍。
好辩论的人有三种心理：
1.好辩论的人，就是不信的；
2.好辩论的人，就是骄傲自满的；
3.好辩论的人，就是假冒为善的。
须知不犯国法的好人，各处都有。不犯天法的好人，世无一人！请看，医院里无好人，都是病人。有病不求医治，必要丧命！有罪不信耶稣，必下地狱！这是生死的问题，祸福问题，不可不注意。听透了福音，不得救的人很多。不是主不愿救他，是他自己不愿得救。有四个原因：
1.顾全脸面；
2.不下决心（不定主意）；
3.心不愿意；
4.等待等待。
不是推过去，就是推将来，总要躲避现在。遮盖罪，原谅罪，这都是魔鬼的巧计。
魔鬼有五枝火箭：
1.疑惑；
2.忧虑；
3.惧怕；
4.灰心（丧胆）；
5.绝望。
魔鬼在信徒身上之目的：
1.不祈祷；
2.不读经；
3.不讲道；
4.不传道；
5.不聚会（不礼拜）。
犯罪有三种原因：
1.因身爱逸乐（生于欲心）；
2.因贪恋钱财（起于贪心）；
3.因傲慢无忌（萌于骄傲）。
对症的良药：
1.勤苦医逸乐；
2.施舍医贪恋；
3.灵修医傲慢。
世上的光荣，是魔鬼的网罗。在受试诱的时候，不可给罪留地步。不体恤罪，不原谅罪，不将就罪，不给罪留情面，不可体恤肉体去犯罪，务要努力对付罪。谄媚人的，是私欲的密友，是犹大的门徒，是魔鬼的精兵。
人约分三类：
1.只有我没有主是世人；
2.有主也有我是属肉体的人；
3.只有主没有我是属灵的人。
犯罪约分三个方面：
1.对于神的罪，是忘恩负义；
2.对于人的罪，是损人利己；
3.对于己的罪，是瞒昧天良。
认罪约分三类：
1.得罪神当向神认罪；
2.得罪人不但向神认罪，更当向人认罪。
3.得罪众人当向众人认罪。
感谢赞美主，神的救法，叫人拿罪去换救恩，你不肯把罪交给主，主也不肯把救恩给你（箴28：13）。你先把一切罪给主，主立刻把救恩给你（约壹1：9）。主不但要你交出罪，也要你降服的心，也要你顺服的心。顾全脸面，是得救的大障碍。
好辩论的人有三种心理：
1.好辩论的人，就是不信的；
2.好辩论的人，就是骄傲自满的；
3.好辩论的人，就是假冒为善的。
【“犹如虚空华,依空而有相,]就像虚空所产生的花,花藉着空来显示这个相。[空华若复灭,虚空本不动。】虚空本来就不动,不因为花现花灭而改变;我们的本性也是如此,不因为无明有、无明灭而改变。
[此举喻无明无体,]所谓无体就是无自性。[犹如空华,因眼病之人,见亦成病,]眼睛生病的人,看到的也是有病。[依清净虚空(喻圆觉心),妄有华相发现。]眼睛的病如果痊愈了,[病眼若愈,华于空灭,]虚空产生花,虚空的“华灭”,[任从眼病眼愈,华生华灭,而虚空本性,始终不动。]你如果会修行,只要保持离一切相,保持如如不动,一切世间的事情都解决了!这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心,就是如此,最尊贵的!要离一切相,在圣者来讲,叫做任运自如;如果是凡夫,就要返观,返回来,入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家;保持任运自如的功夫,叫做保任。因为他离一切相,当下就如如不动。凡夫如果没有办法,很简单,我们用感恩的心,一直感谢他;这样子,转个念头。因为他成就我们!一切事情虽然还不能达到不动,不过,烦恼已经可以说没有了。譬如:有一次,我晚上十点多开车经过二圣路,碰到一个国际商工的学生;他是一个念夜间部的年轻人,他摩托车骑得很快,我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯,很快速度的闯过来,一擦撞之下,他整个人飞出去,眼镜摔得粉碎,摩托车也坏掉,我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后,竟然比我还凶!他闯红灯、速度七、八十,我时速只有二十几,他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照,不晓得我早在民国七十三年(1984)就考取了,还想吓唬我:你为什么开这么快?我说:我今天如果开得快,你早就被撞死了!我说:不如这样,我们不要破坏现场,叫警察来测量!他听到我这样讲,吓了一跳。我说:你念国际商专,我也曾经在国际商专教过书,不然问你们校长,以前我也算是老师呢!他的眼镜都摔碎了,火气很大,我赶紧问他:你有没有怎么样?我看我赶紧扶他,以为我自认理亏,不知道我是慈悲,真是愚痴的人!后来很多人围过来看:唉呀,你这个年轻人闯红灯,我们都看到了。幸好你撞到的是出家人,如果今天撞到俗家人,只怕会被打死!我想:幸好,幸好!我说:你有没有哪里不舒服,有没有受伤?我赔你医药费。他听到我要赔钱给他,以为我没有驾照,我马上拿出驾照来:你看清楚。后来我想:既然撞上了,只能退一步想:幸好他没有死,事情就比较好解决,他还能爬起来跟我大呼小叫的,算是很有福气了;万一撞得连叫都叫不出来,那就完了!那就是死了!只要还能吵架,都没关系,他跟我吵架,我很高兴,因为至少他还能大呼小叫的,幸好!顶多是车子修理一下而已。所以,那时候我就有学佛的思想,我们出家了,就有佛的智慧,知道转个念头。如果是其它世间人,车门被撞得凹陷,绝对要叫他赔偿的!或是抄那个学生的学号,寄给他们校长开除他,竟然还这么凶!他可能没有驾照,就变成他怕我了!所以,有学佛的人,有佛教思想的人,遇到任何事情,他一定比较能够退一步想,烦恼一定会比较少。所以说:虚空本自不动,虽然我们还没有明心见性,还没办法做到像佛陀一样;不过,我们有这种解脱的思想。
【“幻从诸觉生”,幻化是从诸觉,就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满,]幻如果灭,一切无明幻化出来的东西,就是以幻来灭幻,觉则圆满。觉心不动故。】我们如果有智慧,来灭掉这个幻化出来的东西,我们就会圆满,那么,觉心就不动。
[此以法合喻,解释前疑。幻,指本末无明;]指根本无明与枝末无明,[诸字,助语词;]就是没有什么特殊的意义。亦即,幻从之于觉悟而生。[觉,即圆觉妙心。]根本无明与枝末无明,[谓本末无明,皆从圆觉妙心,随缘而生。生本不曾生,]这是错误的东西。所以,人生是连续的错误,人生是一幕幕连续的错觉,你什么时候离开这个错觉,什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘,而生空华,]虽然空中无花,有生出花,但是,[生实无生。]我们今天也是如此,有这个肉身,看起来好象是真实的东西,实在是无生,因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。[幻灭二字,莫作无明灭解,当作以幻灭幻,诸幻灭尽解。长行云:幻心还依幻灭,诸幻灭尽,觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者:幻境,依幻心灭;幻心,依幻智灭;]我们有智慧,就了解我们的心都是妄想。“幻智”,连这个智也不执着。[幻智,依幻空灭;]这个“空”表示不执着的意思,不执着有一个智,叫做幻空。[幻空,依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空,连那个空也要破除。说:一切幻依本性觉而生,[幻依觉生,]一切幻化出来的,是依我们本性的觉性而产生,叫做幻依觉生。[能障于觉,觉已被障,似不圆满。诸幻灭尽,绝待圆融,]这样就绝待圆融。[觉性圆满,不至断灭也。]才不会断灭。[觉心不动者:任从诸幻生灭,]任从一切幻化出来的生灭,[而与觉心无干,]跟我们觉悟的心无关,本来不动也。
【“若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,若是彼诸菩萨与末世众生,常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界,或者是我们的心的刹那变化,都应该放下,要用如如不动、清净圆觉之心来过日子,如此诸幻悉皆离。[如木中生火,]就像木中产生火。[木尽火还灭;]火就熄灭。[觉则无渐次,]只要我们觉悟、顿觉,就没有渐次,没有次第。[方便亦如是。”】只要你当下顿悟,你觉悟,方便亦如是。
[诸幻悉皆离,则幻尽也。]我们今天不能离幻,所以没办法尽。[离无可离,如钻木出火,还自烧木。木尽则火灭,烟灰俱尽,灭无可灭也。诸幻既离,]一切幻化的东西都无所着了,[觉心显现,]诸幻即离,觉心显现,这一句是禅宗讲的:不思善、不思恶,就是明上座本来的面目,善恶都是幻化的!你不思善、不思恶,都是离善离恶,一念不执,觉心就现前,就是明上座本来的面目,那就是惠明你的本来的面目,就是我们本来的面目。[即长行所云:]整部《圆觉经》都在讲这一句话:[ “知幻即离,离幻即觉。” ]你如果了解世间一切都是幻化出来的,你就离开。离开不是逃避,注意!这个即离就是舍,内心无所住,不执着的意思,离不是逃避心,或者逃避这个境,你逃到哪里呢?你逃到这里有心跟境,逃到另外一个地方,心跟境也现前啊!它不是这个意思!知幻即离,就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦、烦恼,离幻即觉。所以,禅宗讲的,都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者:]如果你觉悟的话,你就没有所谓的次第。[既已离幻,当下即觉,]禅宗里面讲:言下大悟,就是这个意思,当下即觉。[自无渐次之可言,]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂,]追颂,重复前面进过的。[既已知幻,即离诸幻,不劳]就是不必麻烦,[再作方便。]不求任何方便,当下就离。[如前喻如梦身生疮,]恶疮,在梦中[求医施治,]时间一到,从梦里醒来,[既知是梦,疮不可得,何假方便求治也。一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。慧律法师《圆觉经》
[此举喻无明无体,]所谓无体就是无自性。[犹如空华,因眼病之人,见亦成病,]眼睛生病的人,看到的也是有病。[依清净虚空(喻圆觉心),妄有华相发现。]眼睛的病如果痊愈了,[病眼若愈,华于空灭,]虚空产生花,虚空的“华灭”,[任从眼病眼愈,华生华灭,而虚空本性,始终不动。]你如果会修行,只要保持离一切相,保持如如不动,一切世间的事情都解决了!这句话就是这个意思。我们最尊贵的就是这颗如如不动的清净心,就是如此,最尊贵的!要离一切相,在圣者来讲,叫做任运自如;如果是凡夫,就要返观,返回来,入流亡所。圣人叫做保任的功夫到家;保持任运自如的功夫,叫做保任。因为他离一切相,当下就如如不动。凡夫如果没有办法,很简单,我们用感恩的心,一直感谢他;这样子,转个念头。因为他成就我们!一切事情虽然还不能达到不动,不过,烦恼已经可以说没有了。譬如:有一次,我晚上十点多开车经过二圣路,碰到一个国际商工的学生;他是一个念夜间部的年轻人,他摩托车骑得很快,我的车速大概是二十几而已。他违规闯红灯,很快速度的闯过来,一擦撞之下,他整个人飞出去,眼镜摔得粉碎,摩托车也坏掉,我的车门也被撞得凹陷下去。结果他爬起来之后,竟然比我还凶!他闯红灯、速度七、八十,我时速只有二十几,他闯红灯竟然比我还凶。他以为我没有驾照,不晓得我早在民国七十三年(1984)就考取了,还想吓唬我:你为什么开这么快?我说:我今天如果开得快,你早就被撞死了!我说:不如这样,我们不要破坏现场,叫警察来测量!他听到我这样讲,吓了一跳。我说:你念国际商专,我也曾经在国际商专教过书,不然问你们校长,以前我也算是老师呢!他的眼镜都摔碎了,火气很大,我赶紧问他:你有没有怎么样?我看我赶紧扶他,以为我自认理亏,不知道我是慈悲,真是愚痴的人!后来很多人围过来看:唉呀,你这个年轻人闯红灯,我们都看到了。幸好你撞到的是出家人,如果今天撞到俗家人,只怕会被打死!我想:幸好,幸好!我说:你有没有哪里不舒服,有没有受伤?我赔你医药费。他听到我要赔钱给他,以为我没有驾照,我马上拿出驾照来:你看清楚。后来我想:既然撞上了,只能退一步想:幸好他没有死,事情就比较好解决,他还能爬起来跟我大呼小叫的,算是很有福气了;万一撞得连叫都叫不出来,那就完了!那就是死了!只要还能吵架,都没关系,他跟我吵架,我很高兴,因为至少他还能大呼小叫的,幸好!顶多是车子修理一下而已。所以,那时候我就有学佛的思想,我们出家了,就有佛的智慧,知道转个念头。如果是其它世间人,车门被撞得凹陷,绝对要叫他赔偿的!或是抄那个学生的学号,寄给他们校长开除他,竟然还这么凶!他可能没有驾照,就变成他怕我了!所以,有学佛的人,有佛教思想的人,遇到任何事情,他一定比较能够退一步想,烦恼一定会比较少。所以说:虚空本自不动,虽然我们还没有明心见性,还没办法做到像佛陀一样;不过,我们有这种解脱的思想。
【“幻从诸觉生”,幻化是从诸觉,就是我们圆觉的妙心产生。[幻灭觉圆满,]幻如果灭,一切无明幻化出来的东西,就是以幻来灭幻,觉则圆满。觉心不动故。】我们如果有智慧,来灭掉这个幻化出来的东西,我们就会圆满,那么,觉心就不动。
[此以法合喻,解释前疑。幻,指本末无明;]指根本无明与枝末无明,[诸字,助语词;]就是没有什么特殊的意义。亦即,幻从之于觉悟而生。[觉,即圆觉妙心。]根本无明与枝末无明,[谓本末无明,皆从圆觉妙心,随缘而生。生本不曾生,]这是错误的东西。所以,人生是连续的错误,人生是一幕幕连续的错觉,你什么时候离开这个错觉,什么时候就觉悟。[如虚空随病眼之缘,而生空华,]虽然空中无花,有生出花,但是,[生实无生。]我们今天也是如此,有这个肉身,看起来好象是真实的东西,实在是无生,因为一切都是业力、我们的意识所变化出来的肉身。[幻灭二字,莫作无明灭解,当作以幻灭幻,诸幻灭尽解。长行云:幻心还依幻灭,诸幻灭尽,觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者:幻境,依幻心灭;幻心,依幻智灭;]我们有智慧,就了解我们的心都是妄想。“幻智”,连这个智也不执着。[幻智,依幻空灭;]这个“空”表示不执着的意思,不执着有一个智,叫做幻空。[幻空,依幻灭灭。]依幻灭灭就是指空空,连那个空也要破除。说:一切幻依本性觉而生,[幻依觉生,]一切幻化出来的,是依我们本性的觉性而产生,叫做幻依觉生。[能障于觉,觉已被障,似不圆满。诸幻灭尽,绝待圆融,]这样就绝待圆融。[觉性圆满,不至断灭也。]才不会断灭。[觉心不动者:任从诸幻生灭,]任从一切幻化出来的生灭,[而与觉心无干,]跟我们觉悟的心无关,本来不动也。
【“若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,若是彼诸菩萨与末世众生,常应远离一切幻化的东西。[诸幻悉皆离。]无论一切时间、空间所影现出来的境界,或者是我们的心的刹那变化,都应该放下,要用如如不动、清净圆觉之心来过日子,如此诸幻悉皆离。[如木中生火,]就像木中产生火。[木尽火还灭;]火就熄灭。[觉则无渐次,]只要我们觉悟、顿觉,就没有渐次,没有次第。[方便亦如是。”】只要你当下顿悟,你觉悟,方便亦如是。
[诸幻悉皆离,则幻尽也。]我们今天不能离幻,所以没办法尽。[离无可离,如钻木出火,还自烧木。木尽则火灭,烟灰俱尽,灭无可灭也。诸幻既离,]一切幻化的东西都无所着了,[觉心显现,]诸幻即离,觉心显现,这一句是禅宗讲的:不思善、不思恶,就是明上座本来的面目,善恶都是幻化的!你不思善、不思恶,都是离善离恶,一念不执,觉心就现前,就是明上座本来的面目,那就是惠明你的本来的面目,就是我们本来的面目。[即长行所云:]整部《圆觉经》都在讲这一句话:[ “知幻即离,离幻即觉。” ]你如果了解世间一切都是幻化出来的,你就离开。离开不是逃避,注意!这个即离就是舍,内心无所住,不执着的意思,离不是逃避心,或者逃避这个境,你逃到哪里呢?你逃到这里有心跟境,逃到另外一个地方,心跟境也现前啊!它不是这个意思!知幻即离,就是要舍掉这一些错误的执着、错误的假设、不必要的麻烦、烦恼,离幻即觉。所以,禅宗讲的,都是一念马上证得本来的面目。[觉则无渐次者:]如果你觉悟的话,你就没有所谓的次第。[既已离幻,当下即觉,]禅宗里面讲:言下大悟,就是这个意思,当下即觉。[自无渐次之可言,]当然就没有次序可说。[方便亦如是。此句追颂,]追颂,重复前面进过的。[既已知幻,即离诸幻,不劳]就是不必麻烦,[再作方便。]不求任何方便,当下就离。[如前喻如梦身生疮,]恶疮,在梦中[求医施治,]时间一到,从梦里醒来,[既知是梦,疮不可得,何假方便求治也。一征释用心竟。]只要你觉悟。整部《圆觉经》就是一个一个菩萨起来发问。慧律法师《圆觉经》
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