朴斫冠峥嵘 德音黜俗韵 —— 记乾隆御制“湘江秋碧”琴（3⃣️）
此琴上应镶嵌之岳山、龙尾、轸足等处，交庄亲王旧琴内有嵌玉的将玉拆来嵌用，如无有，在库内查玉成做，库内无玉着买玉做。
第二天，庄亲王送来白玉轸足十副，乾隆下旨：
将此玉轸足选四副用，其余六副造办处收贮。此琴上应用龙吟、焦尾、成路、岳山之处做样交南边照样做白玉的送来。
庄亲王在清宫中找到了合适的琴轸和雁足，但岳山、承露、龙龈、焦尾、尾托等构件，不便于从其它琴上拆卸，并且尺寸不能完全吻合，因此奉旨交由南边苏州织造按样品制作；考虑到木样在南方和北方往返运送期间，会因气候变化产生膨胀与收缩，改用滑石做样品，以保证尺寸一致。
在以上斫琴过程中，乾隆皇帝共五次下旨批示，至乾隆十一年二月初一，四张琴的木胎和配件全部完成，交由宫廷画师按照预设的漆色和断纹效果绘制琴样四张，交给“南边”苏州织造，按照画样的纹饰和颜色一模一样做漆。在画样呈览的二十二天以后，乾隆又下旨：
着海望挑选懂得琴的，又懂得漆水的人一名，随琴送往南边看着漆做。
这是因为在乾隆初年，京城内的漆器制作水平尚未完全恢复，而苏州、扬州等南方地区，漆工艺制作的整体水平高于北方，宫廷内许多漆器活计都是交由“南边”完成。通常情况下，“湘江秋碧”琴的琴胎在内务府造办处做完以后，即可同所需玉质配件一并发往苏州，按照宫廷画师所绘的样稿做漆即可，但是琴有别于其他器物，灰漆要求适于弹奏，推测是乾隆担心一般的漆工不能准确把握弦路上的起伏变化，灰漆工艺于音色无增益反而有碍，才会挑选既懂琴又懂漆的人前往苏州监制。
此外，乾隆十年十二月十五日，皇帝曾下旨：
琴上龙池不必开，将御题刻在龙池的迎手上，琴名刻在凤沼的迎手上，其字或写或刻，着汪由敦、张若霭酌量贴样呈览，准时罩金漆。再须仿古上等做法，尔等仔细好生庄重成造。
这与目前“湘江秋碧”琴的龙池和御制诗题写方法不相符。最终的诗文没有书写在原定的位置，也没有罩金漆，而是写在了纳音上。从乾隆十一年二月初六，琴样绘制完成，到二月二十八日，这期间二十余天，或许经历了画样修改，亦或许经唐侃弹奏试音以后，对形制结构做出了调整。宫廷内普通工匠和官员必须逐级上报并记录，但是汪由敦和唐侃二人是近臣，可以直接禀报皇帝，乾隆听唐侃弹琴试音，然后决定龙池开与不开，无需白世秀、庄亲王等人传旨记录。这样的设计与制作的变化或许是乾隆对琴体表面的梅花断纹非常满意，不愿破坏其完整效果，而没有大面积在漆面上题刻。
至此，经过档案统计发现，这张“湘江秋碧”琴的斫髹过程，一共有八次呈览禀报，是目前所见乾隆御制器物中，传旨和批示最多的一件器物，历代的御制琴中也仅此一张。
三、梅妻鹤子的文化关照
“湘江秋碧”琴通体梅花断纹，断纹的形态不是自然开裂和风化形成，是苏州织造的髹漆艺人按照宫廷画师的样稿，用针在漆面上勾画圆形与半圆形仿梅花断纹。此外，弦路上用淡紫色漆彩绘一只振翅欲飞的仙鹤，仙鹤上方和下方各彩绘祥云一片；绘制者既精于绘画，又熟练掌握了漆材料性能，漆绘会如同墨彩一样，纹样和线条极为洒脱。弦路上的梅花断纹与云鹤纹虽然没有档案中记载，但是推测是严格按照画稿绘制。乾隆十年绘制的《乾隆御制琴谱册》中，宫廷画师将御府藏琴的细小断纹形态，以及琴弦的细微体积感，全部用光影和色彩手法塑造，因此，“湘江秋碧”琴画稿一定是非常写实、非常清晰的，是苏州织造髹漆艺人必须参照的范本，不能有些许改动。
乾隆皇帝深爱梅花题材，在诗词、绘画、书法等形式中，以及各种材质的器物上题刻咏梅，在宁寿宫花园以梅、兰、竹三友为名建三友轩和梅亭等建筑，在符望阁、延趣楼等建筑内檐装修和室内陈设中，多以梅花为题材进行装饰，又在养心殿西侧建“梅坞”，凡此种种，梅花题材充盈在乾隆生活的方方面面。乾隆几下江南时曾多次到西湖边携带林逋书迹登孤山，吟咏古梅。林逋是北宋时期的隐逸诗人，曾隐居于杭州西湖孤山，终身不娶不仕，躬耕农桑，四处寻找购买名贵梅花，移栽梅园。林逋喜好仙鹤，以梅为妻，以鹤为子，因此有“梅妻鹤子”的称呼，他在孤山曾写下咏梅佳句《山园小梅》，把梅花的品格和人的品质融合在一起，疏影横斜与暗香浮动，更成为千古咏梅绝唱。
故宫博物院收藏有一张乾隆皇帝和董邦达共同署名的《仿宋人梅花诗意图》，由宫廷画师绘制宋景、杜甫、林逋等九位曾经咏梅的人物，董邦达绘制坡石树木，乾隆皇帝行书九人咏梅诗两句，并题写对九人的评论。诗意图第四段所绘便是林逋，画中的林和靖持杖立于岸边，凝视湖中月影，身旁伫立一仆人，不远处有古梅一株，枝条伸展入湖上，水面上浮动着初月和梅影。乾隆将评语书写在湖面留白：
宋故多儒，孰称深造。
懿哉君复，名不自表。
林宗之俦，风清月皎。
有如时雨，化物起槁。
不药而愈，不食而饱。
汗牛充栋，梅诗岂少。
两句千古，谁不倾倒。
绝类离伦，一斑可晓。
甘拜下风，宜乎米老。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术#
此琴上应镶嵌之岳山、龙尾、轸足等处，交庄亲王旧琴内有嵌玉的将玉拆来嵌用，如无有，在库内查玉成做，库内无玉着买玉做。
第二天，庄亲王送来白玉轸足十副，乾隆下旨：
将此玉轸足选四副用，其余六副造办处收贮。此琴上应用龙吟、焦尾、成路、岳山之处做样交南边照样做白玉的送来。
庄亲王在清宫中找到了合适的琴轸和雁足，但岳山、承露、龙龈、焦尾、尾托等构件，不便于从其它琴上拆卸，并且尺寸不能完全吻合，因此奉旨交由南边苏州织造按样品制作；考虑到木样在南方和北方往返运送期间，会因气候变化产生膨胀与收缩，改用滑石做样品，以保证尺寸一致。
在以上斫琴过程中，乾隆皇帝共五次下旨批示，至乾隆十一年二月初一，四张琴的木胎和配件全部完成，交由宫廷画师按照预设的漆色和断纹效果绘制琴样四张，交给“南边”苏州织造，按照画样的纹饰和颜色一模一样做漆。在画样呈览的二十二天以后，乾隆又下旨：
着海望挑选懂得琴的，又懂得漆水的人一名，随琴送往南边看着漆做。
这是因为在乾隆初年，京城内的漆器制作水平尚未完全恢复，而苏州、扬州等南方地区，漆工艺制作的整体水平高于北方，宫廷内许多漆器活计都是交由“南边”完成。通常情况下，“湘江秋碧”琴的琴胎在内务府造办处做完以后，即可同所需玉质配件一并发往苏州，按照宫廷画师所绘的样稿做漆即可，但是琴有别于其他器物，灰漆要求适于弹奏，推测是乾隆担心一般的漆工不能准确把握弦路上的起伏变化，灰漆工艺于音色无增益反而有碍，才会挑选既懂琴又懂漆的人前往苏州监制。
此外，乾隆十年十二月十五日，皇帝曾下旨：
琴上龙池不必开，将御题刻在龙池的迎手上，琴名刻在凤沼的迎手上，其字或写或刻，着汪由敦、张若霭酌量贴样呈览，准时罩金漆。再须仿古上等做法，尔等仔细好生庄重成造。
这与目前“湘江秋碧”琴的龙池和御制诗题写方法不相符。最终的诗文没有书写在原定的位置，也没有罩金漆，而是写在了纳音上。从乾隆十一年二月初六，琴样绘制完成，到二月二十八日，这期间二十余天，或许经历了画样修改，亦或许经唐侃弹奏试音以后，对形制结构做出了调整。宫廷内普通工匠和官员必须逐级上报并记录，但是汪由敦和唐侃二人是近臣，可以直接禀报皇帝，乾隆听唐侃弹琴试音，然后决定龙池开与不开，无需白世秀、庄亲王等人传旨记录。这样的设计与制作的变化或许是乾隆对琴体表面的梅花断纹非常满意，不愿破坏其完整效果，而没有大面积在漆面上题刻。
至此，经过档案统计发现，这张“湘江秋碧”琴的斫髹过程，一共有八次呈览禀报，是目前所见乾隆御制器物中，传旨和批示最多的一件器物，历代的御制琴中也仅此一张。
三、梅妻鹤子的文化关照
“湘江秋碧”琴通体梅花断纹，断纹的形态不是自然开裂和风化形成，是苏州织造的髹漆艺人按照宫廷画师的样稿，用针在漆面上勾画圆形与半圆形仿梅花断纹。此外，弦路上用淡紫色漆彩绘一只振翅欲飞的仙鹤，仙鹤上方和下方各彩绘祥云一片；绘制者既精于绘画，又熟练掌握了漆材料性能，漆绘会如同墨彩一样，纹样和线条极为洒脱。弦路上的梅花断纹与云鹤纹虽然没有档案中记载，但是推测是严格按照画稿绘制。乾隆十年绘制的《乾隆御制琴谱册》中，宫廷画师将御府藏琴的细小断纹形态，以及琴弦的细微体积感，全部用光影和色彩手法塑造，因此，“湘江秋碧”琴画稿一定是非常写实、非常清晰的，是苏州织造髹漆艺人必须参照的范本，不能有些许改动。
乾隆皇帝深爱梅花题材，在诗词、绘画、书法等形式中，以及各种材质的器物上题刻咏梅，在宁寿宫花园以梅、兰、竹三友为名建三友轩和梅亭等建筑，在符望阁、延趣楼等建筑内檐装修和室内陈设中，多以梅花为题材进行装饰，又在养心殿西侧建“梅坞”，凡此种种，梅花题材充盈在乾隆生活的方方面面。乾隆几下江南时曾多次到西湖边携带林逋书迹登孤山，吟咏古梅。林逋是北宋时期的隐逸诗人，曾隐居于杭州西湖孤山，终身不娶不仕，躬耕农桑，四处寻找购买名贵梅花，移栽梅园。林逋喜好仙鹤，以梅为妻，以鹤为子，因此有“梅妻鹤子”的称呼，他在孤山曾写下咏梅佳句《山园小梅》，把梅花的品格和人的品质融合在一起，疏影横斜与暗香浮动，更成为千古咏梅绝唱。
故宫博物院收藏有一张乾隆皇帝和董邦达共同署名的《仿宋人梅花诗意图》，由宫廷画师绘制宋景、杜甫、林逋等九位曾经咏梅的人物，董邦达绘制坡石树木，乾隆皇帝行书九人咏梅诗两句，并题写对九人的评论。诗意图第四段所绘便是林逋，画中的林和靖持杖立于岸边，凝视湖中月影，身旁伫立一仆人，不远处有古梅一株，枝条伸展入湖上，水面上浮动着初月和梅影。乾隆将评语书写在湖面留白：
宋故多儒，孰称深造。
懿哉君复，名不自表。
林宗之俦，风清月皎。
有如时雨，化物起槁。
不药而愈，不食而饱。
汗牛充栋，梅诗岂少。
两句千古，谁不倾倒。
绝类离伦，一斑可晓。
甘拜下风，宜乎米老。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术#
#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹，圣人孔子为什么会三次流泪？】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
《每日体育报》报道，本周三结束带领萨德的最后一战后，哈维便将携6名助教回归巴萨执教。据悉双方将签约至2024年，包含1年附加条款。 有关哈维的解约金，各方说法不一，西媒表示巴萨无需支付任何解约金，且哈维薪资低于萨德时期。名记斯基拉则爆料，哈维解约金为100万欧元。预计哈维将在本周末前抵达巴塞罗那，俱乐部将在下周一为其举办亮相仪式，因此客战塞尔塔的比赛仍将由临时主帅塞尔吉带队。#哈维接近成为巴萨主帅#
✋热门推荐