299至300頁，善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。出現於世說我真相，說已捨去。喻如王子持净妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍寢語刀刀。聲聞缘覺問諸眾生我有何相。答言。我見我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是眾生不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說於我相。凡夫不知種種分别妄作我相。如問刀相。答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見。為斷如是諸邪見故。如來示現說於無我。喻如王子語諸臣言。我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來說眞我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如净刀。善男子。若有眾凡夫能善說者。即是随順無上佛法。若有善能分别随順宣說是者。當知即是菩薩相貌。善男子。所有種種異論呪術言語文字。皆是佛說非外道說。
302頁，善男女等。具持禁戒。及諸菩薩摩訶薩等。是名聖人。又復阿者。名曰教誨。如言汝等如是應作。如是莫作。若有能遮非威儀法。是名聖人。是故名阿。
303頁如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上。若有誹謗。當知是人。與牛無别。
306至307頁，婆者名重擔。堪任荷負無上正法。當知是人。是大菩薩。是故名婆。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩。耶者名諸菩薩。在在處處。為諸眾生說大乘法。是故名耶。
沙者名具足義。若能聽是大涅槃經。則為已得聞持一切大乘經典。是故名沙。
娑者為諸眾生演說正法。令心歡喜。是故名娑。
鲁流盧樓。如是四字。說有四義。謂佛法僧及對法。言對法者随順世間。如提婆達示現壞僧。化作種種形貌色像。為制戒故。智者了達。不應於此而生怖畏。是名随順世間之行。以是故名鲁流盧樓。吸氣舌根。随鼻之聲。長短超聲。随音解義。皆因舌齒而有差别。如是字義。能令眾生口業清净。眾生佛性則不如是。假於文字。然後清净。何以故。性本净故。
318頁，如來悉斷無量煩惱住智慧山。見諸眾生常在無量億煩惱中。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如偈所說是義不然。何以故。入涅槃者無憂無喜。云何得昇智慧臺殿。復當云何住在山頂而見眾生。佛言。善男子。智慧殿者即名涅槃。無憂愁者謂如來也。有憂愁者名凡夫人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正解脱。勤精進者喻須彌山無有動轉。地謂有為行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍念無量眾生。常為諸有毒箭所中。是故名為如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使如來有憂慼者。則不得稱為等正覺。佛言迦葉。皆有因缘随有眾生應受化處如來於中示現受生。雖現受生而實無生。是故如來名常住法。如迦鄰 提鴛鴦等鳥。
302頁，善男女等。具持禁戒。及諸菩薩摩訶薩等。是名聖人。又復阿者。名曰教誨。如言汝等如是應作。如是莫作。若有能遮非威儀法。是名聖人。是故名阿。
303頁如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上。若有誹謗。當知是人。與牛無别。
306至307頁，婆者名重擔。堪任荷負無上正法。當知是人。是大菩薩。是故名婆。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩。耶者名諸菩薩。在在處處。為諸眾生說大乘法。是故名耶。
沙者名具足義。若能聽是大涅槃經。則為已得聞持一切大乘經典。是故名沙。
娑者為諸眾生演說正法。令心歡喜。是故名娑。
鲁流盧樓。如是四字。說有四義。謂佛法僧及對法。言對法者随順世間。如提婆達示現壞僧。化作種種形貌色像。為制戒故。智者了達。不應於此而生怖畏。是名随順世間之行。以是故名鲁流盧樓。吸氣舌根。随鼻之聲。長短超聲。随音解義。皆因舌齒而有差别。如是字義。能令眾生口業清净。眾生佛性則不如是。假於文字。然後清净。何以故。性本净故。
318頁，如來悉斷無量煩惱住智慧山。見諸眾生常在無量億煩惱中。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如偈所說是義不然。何以故。入涅槃者無憂無喜。云何得昇智慧臺殿。復當云何住在山頂而見眾生。佛言。善男子。智慧殿者即名涅槃。無憂愁者謂如來也。有憂愁者名凡夫人。以凡夫憂故如來無憂。須彌山頂者謂正解脱。勤精進者喻須彌山無有動轉。地謂有為行也。是諸凡夫安住是地造作諸行。其智慧者則名正覺。離有常住故名如來。如來愍念無量眾生。常為諸有毒箭所中。是故名為如來有憂。迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使如來有憂慼者。則不得稱為等正覺。佛言迦葉。皆有因缘随有眾生應受化處如來於中示現受生。雖現受生而實無生。是故如來名常住法。如迦鄰 提鴛鴦等鳥。
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
何为缺角？天圆地方必有气、四正之屋气运长
天圆地方必有气、四正之屋气运长，相形如土厚如土，居处稳定磐如虎。方方正正人喜欢，财富广大发有主。房子户型最忌外凸内凹有缺角。缺角房型导致宅运不旺，家人不利。
何为缺角？房宅以方正（正方形、长方形）为佳，某位缺少一角如方正中被切砍去一块，则为缺角。
住缺角房即犯了缺角煞，缺角煞导致宅运不旺，家人不利。纵观能有方正房宅居住与其内为最佳。古书云：“凡宅基最忌贪多，致有盈缺”意思就是说：房宅之中最宜四边整齐，最怕某方位凸起而造成突出，或某方位凹陷而导致缺少。突出者太盈，缺少者过缺，所以无论哪方突出或缺少都应做为凶论。
阳宅应该户型方正，客厅、卧室、庭院等皆以方正为吉，外凸内凹、凸角缺角均为不吉。现代房宅来说多外凸内凹有缺角。在风水上我们称之为“缺宫”。房宅中缺少了宫位当然会有不利。首先，缺角导致宅运不旺，有诗为证：
相形如土厚如土，居处稳定磐如虎。方方正正人喜欢，财富广大发有主。
其次，缺角不利家人，古书云：
坎宅屋基若缺巽，长房多死少年人；
艮宅屋基若缺坤，长房无子谁人问；
震宅屋基若缺乾，长房遗腹不需言；
巽宅屋基若缺震，长房一定天无人；
离宅屋基若缺乾，长房无子不须嫌；
坤宅屋基若缺艮，中房天死少年人；
兑宅屋基缺无穷，诸房消灭一场空。
房子缺角的判断方法及化解
我们可以把家居中的户型图拿出来，划分成相等的九宫格，如果缺少部位大于此方位的百分之十，那就是缺角，如果已经超过百分之二十，那就很严重的缺角，一定要化解。
正东方缺角
房屋的正东方位代表长子，如果这个方位有缺角，对他就非常不利，无论是学业，健康，还是以后的事业，婚姻方面等都会有很大的影响，容易有意外灾祸和人事纠纷。同时，对家中主人的健康都不利，会有易劳累、腿脚疼痛、头痛等疾病。
东南方缺角
房子的东南方位代表着长女，如果这个方位有缺角，对她的学业和健康等方面不利，情绪波动大，易得血液和妇科方面的疾病，可能也会对孕育有影响，相反，如东南方位不缺角的话，那她的成长是会比较顺利的。
正北方缺角
家居的正北方位代表家中的次子，如果正北方位缺角，会严重的影响到次子的身体健康等方面，易遭遇小人，家中如有此情况要注意。
正南方缺角
房屋的正南方代表二女儿的方位，如果这个方位有缺角，或是浴室卫生间在这个位置，那二女儿的个性相对来说会比较倔强，容易急躁，易发脾气，易惹口舌是非，在健康方面容易有心脏方面，眼部，或有神经衰弱方面的疾病。
正西方缺角
家中的正西方位代表着小女儿，如果这个方位缺少的话，那小女儿可能从小就会身体不太好，易有皮肤或呼吸系统等方面的疾病，，而且在事业和婚姻情感方面都可能不太顺利，相反，如果正西方位不缺角，那对小女儿的各个方面会比较有益处。
东北方缺角要特别注意
房屋的东北方位对小儿子的影响会比较大，如果这个方位缺角，那会预示着其以后的运势不顺利，体质可能也不好，会有肠胃或筋骨等方面的疾病，婚后容易有情感问题，如果家中就一个儿子，那就此方位也对他有影响，如果只有女儿，那此方位则影响不大。
大家还要注意，东北为艮卦，所以东北角还关系到家庭财运，从2004年到2023年正走艮运，因此艮方为旺气方，这个方位缺角，会影响到家中的财运和事业等方面，如此位置缺角，建议大家尽可能的要命理结合风水来调整化解。
西北方缺角
房子西北角表示着父亲（男主人）的方位，如果这个方位缺角的话，对男主人的身体健康危害很大，容易有头疼，高血压，肺部疾病等，甚至会有更严重的状况，住在缺西北角的房子时间越长，这些体现的就会明显，而且男主人可能会犯桃花，事业不稳定，家运不好，而且容易出现夫妻感情破裂的问题，男主人是一家之主，在家里占主要地位，因此处不可缺角。
西南方缺角
房子的西南角是坤卦，代表着母亲（女主人）的方位，如果这个位置缺角，婚姻情感方面会不顺利，而且女主人的身体也会发生病变。
天圆地方必有气、四正之屋气运长，相形如土厚如土，居处稳定磐如虎。方方正正人喜欢，财富广大发有主。房子户型最忌外凸内凹有缺角。缺角房型导致宅运不旺，家人不利。
何为缺角？房宅以方正（正方形、长方形）为佳，某位缺少一角如方正中被切砍去一块，则为缺角。
住缺角房即犯了缺角煞，缺角煞导致宅运不旺，家人不利。纵观能有方正房宅居住与其内为最佳。古书云：“凡宅基最忌贪多，致有盈缺”意思就是说：房宅之中最宜四边整齐，最怕某方位凸起而造成突出，或某方位凹陷而导致缺少。突出者太盈，缺少者过缺，所以无论哪方突出或缺少都应做为凶论。
阳宅应该户型方正，客厅、卧室、庭院等皆以方正为吉，外凸内凹、凸角缺角均为不吉。现代房宅来说多外凸内凹有缺角。在风水上我们称之为“缺宫”。房宅中缺少了宫位当然会有不利。首先，缺角导致宅运不旺，有诗为证：
相形如土厚如土，居处稳定磐如虎。方方正正人喜欢，财富广大发有主。
其次，缺角不利家人，古书云：
坎宅屋基若缺巽，长房多死少年人；
艮宅屋基若缺坤，长房无子谁人问；
震宅屋基若缺乾，长房遗腹不需言；
巽宅屋基若缺震，长房一定天无人；
离宅屋基若缺乾，长房无子不须嫌；
坤宅屋基若缺艮，中房天死少年人；
兑宅屋基缺无穷，诸房消灭一场空。
房子缺角的判断方法及化解
我们可以把家居中的户型图拿出来，划分成相等的九宫格，如果缺少部位大于此方位的百分之十，那就是缺角，如果已经超过百分之二十，那就很严重的缺角，一定要化解。
正东方缺角
房屋的正东方位代表长子，如果这个方位有缺角，对他就非常不利，无论是学业，健康，还是以后的事业，婚姻方面等都会有很大的影响，容易有意外灾祸和人事纠纷。同时，对家中主人的健康都不利，会有易劳累、腿脚疼痛、头痛等疾病。
东南方缺角
房子的东南方位代表着长女，如果这个方位有缺角，对她的学业和健康等方面不利，情绪波动大，易得血液和妇科方面的疾病，可能也会对孕育有影响，相反，如东南方位不缺角的话，那她的成长是会比较顺利的。
正北方缺角
家居的正北方位代表家中的次子，如果正北方位缺角，会严重的影响到次子的身体健康等方面，易遭遇小人，家中如有此情况要注意。
正南方缺角
房屋的正南方代表二女儿的方位，如果这个方位有缺角，或是浴室卫生间在这个位置，那二女儿的个性相对来说会比较倔强，容易急躁，易发脾气，易惹口舌是非，在健康方面容易有心脏方面，眼部，或有神经衰弱方面的疾病。
正西方缺角
家中的正西方位代表着小女儿，如果这个方位缺少的话，那小女儿可能从小就会身体不太好，易有皮肤或呼吸系统等方面的疾病，，而且在事业和婚姻情感方面都可能不太顺利，相反，如果正西方位不缺角，那对小女儿的各个方面会比较有益处。
东北方缺角要特别注意
房屋的东北方位对小儿子的影响会比较大，如果这个方位缺角，那会预示着其以后的运势不顺利，体质可能也不好，会有肠胃或筋骨等方面的疾病，婚后容易有情感问题，如果家中就一个儿子，那就此方位也对他有影响，如果只有女儿，那此方位则影响不大。
大家还要注意，东北为艮卦，所以东北角还关系到家庭财运，从2004年到2023年正走艮运，因此艮方为旺气方，这个方位缺角，会影响到家中的财运和事业等方面，如此位置缺角，建议大家尽可能的要命理结合风水来调整化解。
西北方缺角
房子西北角表示着父亲（男主人）的方位，如果这个方位缺角的话，对男主人的身体健康危害很大，容易有头疼，高血压，肺部疾病等，甚至会有更严重的状况，住在缺西北角的房子时间越长，这些体现的就会明显，而且男主人可能会犯桃花，事业不稳定，家运不好，而且容易出现夫妻感情破裂的问题，男主人是一家之主，在家里占主要地位，因此处不可缺角。
西南方缺角
房子的西南角是坤卦，代表着母亲（女主人）的方位，如果这个位置缺角，婚姻情感方面会不顺利，而且女主人的身体也会发生病变。
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