08积功累德第八(1)
积功累德第八(1)
本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德,说不能尽,是故品名‘积功累德’。
阿难:法藏比丘于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中,宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者,广也。《法界次第》释曰:‘广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’弘誓愿者,泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’,则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已,由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义,其第一句,直曰:‘住真实慧’。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰:‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰:‘欲拯群萌,惠以真实之利。’今云:‘住真实慧。’此三句虽各有异,而其真实则不二也。真者,真如也。实者,实相也。《观佛三昧经》云:‘佛地果德,真如实相,第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也。能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。慧者,《大乘义章二》云:‘据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。‘真实’者,《大乘义章二》云:‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真,亦即自性清净心。《大乘止观》曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’又《教行信证》曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之,‘明心见性’是明本体也。于此彻透,安往如如,从体起用,即为‘住真实慧’。又真实际者,法身德也。真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。今三真实,亦即涅槃三德,如伊字三点,非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也。今经于妙行之先,首曰‘住真实慧’,此诚画龙点睛之语。住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。
继云:‘勇猛精进,一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者,无间无杂也。‘一向专志’者,心志专一也。‘妙土’者,精美绝伦,不可思议之国土也。‘庄’者,恭也,正也,盛饰也。‘严’,尊也,肃也,装也。可见‘庄严’二字,可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之。今大士妙德是能庄严,妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰:‘通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差,互为表里。盖一切空无我,仍求净土者,是真实慧也。专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也。无生可度,终日度生。庄严佛国,佛国离相。建立水月道场,大作梦中佛事。远离二边,妙契中道。圆修圆证,弹指圆成。故曰:此即弥陀大愿之本,普贤大行之宗也。盖明真实之体,方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际,如珠发光,还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香,悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得。发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因,故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者,张也。‘廓’者,空也,大也,虚也。故‘开廓’者,空阔之貌。《往生论》曰:‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰:‘开廓广大,明土广也。’《嘉祥疏》曰:‘廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。’憬兴师解云:‘无量德成故。’综上三说,盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际,能广容无尽往生之众,无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者,《法华游意》云:‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云:‘妙名更无等比,更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》:‘超胜独妙,明土胜也。’《会疏》云:‘超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜。唯此一土,最不思议,故言独妙。’此下复举七事,以显极乐之独妙。疏曰:一、‘谓法报应化,所出本国故’。其中‘本国’,即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛,三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量也。三、‘名号利益,独出难思故’。谓弥陀圣号,名闻十方。若有闻者,至心信乐,十念必生。闻名信受,速至菩提。诸佛同宣,十方共赞,故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍;以闻名故,住三摩地,证不退转。功德无量,是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者,(一)人、(二)天、(三)声闻、缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨,悉可圆登报土,故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类,顿转一乘故’。一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车,一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因,易修易获故’。发菩提心,一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻,人人能行。甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生。故云‘易修’。信愿持名,十念必生,故曰‘易获’。七、‘生后得果,太顿太高故’。五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无,故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然,无衰无变’。‘建’,初兴也。‘立’,终成也。‘常’,恒也。‘然’,如是也。‘衰’,浸微也,弱也。‘变’,更也,易也。‘建立常然,无衰无变’者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云:‘建立常然,无衰无变,明土常也。’又《嘉祥疏》云:‘建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。’憬兴师云:‘建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。’(三灾者,水、火、风。)
又望西《无量寿经钞》依善导大师教,于上经语深有发挥。今依其义,以释经文:据《佛地论》‘常’有三种:(一)本性常、(二)不断常、(三)相续常。又据《三藏法数八》曰:‘(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性,即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云:‘极乐无为涅槃界。’又云:‘无衰无变湛然常。’可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,自性也。是故常然,无衰变也。
望西设问曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?’复自答曰:‘修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。如《释大衍论》云:“若得始觉,还同本觉。”谈能证曰(谈到能证之时曰):虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。’望西末后数语,宜著眼。谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始。当到家时(即至有所证时),言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云:‘佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。此密严中,诸佛菩萨,并余国土,来此会者,皆如涅槃。’《密严经疏》云:‘如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土,于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。’又云:‘今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。’依上经疏,极乐乃如来妙心之所现,法性妙土之所成,非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽(自一九八○年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。)。如是小而又小之粒子,即是微尘之义。今经谓:极乐与密严,皆非如是粒子之所成,举体是如来妙心,是当人自性。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八(1)
本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,于无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住于无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德,说不能尽,是故品名‘积功累德’。
阿难:法藏比丘于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中,宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者,广也。《法界次第》释曰:‘广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’弘誓愿者,泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’,则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已,由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义,其第一句,直曰:‘住真实慧’。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰:‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰:‘欲拯群萌,惠以真实之利。’今云:‘住真实慧。’此三句虽各有异,而其真实则不二也。真者,真如也。实者,实相也。《观佛三昧经》云:‘佛地果德,真如实相,第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也。能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。慧者,《大乘义章二》云:‘据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’是乃以明自本心,见自本性,方名慧也。‘真实’者,《大乘义章二》云:‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真,亦即自性清净心。《大乘止观》曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’又《教行信证》曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之,‘明心见性’是明本体也。于此彻透,安往如如,从体起用,即为‘住真实慧’。又真实际者,法身德也。真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。今三真实,亦即涅槃三德,如伊字三点,非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也。今经于妙行之先,首曰‘住真实慧’,此诚画龙点睛之语。住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。
继云:‘勇猛精进,一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者,无间无杂也。‘一向专志’者,心志专一也。‘妙土’者,精美绝伦,不可思议之国土也。‘庄’者,恭也,正也,盛饰也。‘严’,尊也,肃也,装也。可见‘庄严’二字,可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美,而装饰之。今大士妙德是能庄严,妙土是所庄严,以万德融成妙土,是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本,普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰:‘通达诸法性,一切空无我。专求净佛土,必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差,互为表里。盖一切空无我,仍求净土者,是真实慧也。专求净佛土,安住一切空者,是真庄严国土也。无生可度,终日度生。庄严佛国,佛国离相。建立水月道场,大作梦中佛事。远离二边,妙契中道。圆修圆证,弹指圆成。故曰:此即弥陀大愿之本,普贤大行之宗也。盖明真实之体,方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际,如珠发光,还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香,悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得。发心念佛,正似珠光,还照珠体。亲切自然,不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因,故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者,张也。‘廓’者,空也,大也,虚也。故‘开廓’者,空阔之貌。《往生论》曰:‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰:‘开廓广大,明土广也。’《嘉祥疏》曰:‘廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。’憬兴师解云:‘无量德成故。’综上三说,盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际,能广容无尽往生之众,无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者,《法华游意》云:‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云:‘妙名更无等比,更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》:‘超胜独妙,明土胜也。’《会疏》云:‘超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜。唯此一土,最不思议,故言独妙。’此下复举七事,以显极乐之独妙。疏曰:一、‘谓法报应化,所出本国故’。其中‘本国’,即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛,三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊,光中之王,寿命无量也。三、‘名号利益,独出难思故’。谓弥陀圣号,名闻十方。若有闻者,至心信乐,十念必生。闻名信受,速至菩提。诸佛同宣,十方共赞,故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍;以闻名故,住三摩地,证不退转。功德无量,是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者,(一)人、(二)天、(三)声闻、缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨,悉可圆登报土,故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类,顿转一乘故’。一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车,一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因,易修易获故’。发菩提心,一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻,人人能行。甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生。故云‘易修’。信愿持名,十念必生,故曰‘易获’。七、‘生后得果,太顿太高故’。五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无,故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然,无衰无变’。‘建’,初兴也。‘立’,终成也。‘常’,恒也。‘然’,如是也。‘衰’,浸微也,弱也。‘变’,更也,易也。‘建立常然,无衰无变’者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云:‘建立常然,无衰无变,明土常也。’又《嘉祥疏》云:‘建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。’憬兴师云:‘建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。’(三灾者,水、火、风。)
又望西《无量寿经钞》依善导大师教,于上经语深有发挥。今依其义,以释经文:据《佛地论》‘常’有三种:(一)本性常、(二)不断常、(三)相续常。又据《三藏法数八》曰:‘(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性,即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云:‘极乐无为涅槃界。’又云:‘无衰无变湛然常。’可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,自性也。是故常然,无衰变也。
望西设问曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?’复自答曰:‘修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。如《释大衍论》云:“若得始觉,还同本觉。”谈能证曰(谈到能证之时曰):虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。’望西末后数语,宜著眼。谈者,说也。至者,到也。在有说有证之日,虽似有始。当到家时(即至有所证时),言语道断,一切不二,本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云:‘佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。此密严中,诸佛菩萨,并余国土,来此会者,皆如涅槃。’《密严经疏》云:‘如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土,于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。’又云:‘今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。’依上经疏,极乐乃如来妙心之所现,法性妙土之所成,非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者,非指尘埃,乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者,暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小,此小而又小者,亦不可穷尽(自一九八○年后,科学家发现微中子,它在空间所占之区域,只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板,如穿薄雾。)。如是小而又小之粒子,即是微尘之义。今经谓:极乐与密严,皆非如是粒子之所成,举体是如来妙心,是当人自性。故不生不灭,无衰无变,凝然常住,‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第37讲2
开示悟入妙菩提 2021-10-30 04:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第37讲2
201103扬州文峰寺
1
【鼻尚无名,云何立界】。
【鼻】就是鼻入。
连鼻入这个名相都对不上号,
还怎么来成就鼻识界啊?
所以在名义上都没有这个名义,
怎么可能有这个内容啊?
【若取嗅知。又汝心中。以何为知。
以肉为知。则肉之知。元触非鼻】。
如果【嗅知】的话,无非是两种:
一个肉知;一个是那个空知。
如果是以肉为知的话,
肉的感觉是不是还是身识啊?
肉的感觉它只能感觉到冷暖离合,
它感觉不到香臭是不是。
2
就跟我们这个皮肤一样,
冷了、暖了能感觉到。
如果后面香的、臭的,
你后背能不能感觉到啊?
所以有感知来讲,
那仍然是触识,而不是鼻识。
触识 也就是身识。
【以空为知。空则自知。肉应非觉】?
如果空知道的话,空是顽钝之体,
我们这个鼻识是个灵觉之性,
空如果能够有知觉香臭、通塞
这种功能,它还叫空吗?
3
那么空它自己知道,
与你有什么关系啊?
那么事实上,我们闻了以后,
我们的这个鼻子,
是不是肉也能感觉到通了,
另外也感觉到那种气味通塞。
这都是由我们的真心本来面目
随着这个缘而显现。
所以【肉应非觉】?
这个问号来讲,佛是反问。
是按照道理肉不应该感觉到,
但是我们感觉到了。
既然感觉到了,这个不是空生的。
所以这个上面来讲呢,
就说明这个嗅觉啊不是空生的,
也不是这个肉团根所生的,
4
【如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在】。
这段经文是进一步说明--
为什么讲我们的嗅觉,并不是空所生。
如果空生了阿难的嗅觉,
那是不是虚空就是阿难?
那么虚空是阿难,阿难当下
这个肉身是不是成了多余的?
是不是废物啊?
【以香为知。知自属香。何预于汝】。
那我们知道香尘是通塞、香臭。
这些无情物,在小乘因缘法里,
它能不能产生灵知性啊?(不能)
唉,不能。那么即使能的话,
它属于香,属于它,
与我们自己的这个鼻根
有没有什么关系啊?没有关系。
5
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。
二种流气。不生伊兰。及栴檀木】?
这里实际上是接着在重复前面的内容。
如果香臭气是由我们的鼻子生出来的,
那么那个香臭二种流气,
就不应该生在伊兰和栴檀木
这两种木头里。也就是说,
那么这个伊兰树和栴檀木,
就不应该发生香气或者臭气。
这个旃檀木大家知道,不用解释。
伊兰是一种臭,很臭的一种树,
就像人的尸体腐烂发臭,那种臭气。
有一棵这样的树,
它的臭气可以熏闻四十由旬。
6
这种树开的华是红色的,非常好看,
如果人吃了这样的华,
当下就要发狂,发狂就会死亡。
那么旃檀树,
还就生在这个伊兰树的树中,
好玩不好玩呐。香臭一体,
这是不是也向我们表法呀?
表什么法,大家知道吗?--
在烦恼中证菩提。
所以这个旃檀树正因为在臭气丛中,
它是不是在叫大家开智慧呀?
所以我们大乘菩萨修行,
应该是入世修行。
7
以我们的智慧,
以我们的一言一行,
你就是在教化众生。
所以当这个进入中秋月的时候,
这个时候这个旃檀香出来以后,
就再也闻不到伊兰那个臭味。
是什么道理啊?
大家明白佛的良苦用心吗?
所以当我们这个凡夫丛中
出现了修行人的时候,
修行人那种气质,从吃饭走路说话,
是不是一种气质流露啊!
那时大众就会把我们的注意力
就转移到修行人身上,
这就叫佛光普照。
8
所以我们修行人,
要好好地成就我们自己的心。
依报一定随着正报转。
一个人如果心地宽宏大量、光明、
慈悲、柔软,他表现出来的
言谈举止一定能够摄受人,
自然而然流露出那种气质,
这就叫佛光普照,大家明白吗?
所以我们要学好,不要学坏,
要把我们的心成就得很光明,
很宽宏大量,知道不知道?
我讲这个话,心眼小的同修,
千万不要生烦恼,
我们这里不少人急待调整心态。
9
我在太原讲经讲了几年,
我亲眼看见一个人
脸上阴转晴。
这个时间的经历,
大概是一年半的时间。
一开始总是板着个脸,
瞪着个眼睛在这里。
一年半以后
我发现他脸开始笑起来了。
讲那个伊兰树和旃檀树,
佛是借此来劝导修行人,
你 一个人转了,
你就能转一大片,
大家明白吗?
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开示悟入妙菩提 2021-10-30 04:00
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佛
顶
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楞
严
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大佛顶首楞严经第37讲2
201103扬州文峰寺
1
【鼻尚无名,云何立界】。
【鼻】就是鼻入。
连鼻入这个名相都对不上号,
还怎么来成就鼻识界啊?
所以在名义上都没有这个名义,
怎么可能有这个内容啊?
【若取嗅知。又汝心中。以何为知。
以肉为知。则肉之知。元触非鼻】。
如果【嗅知】的话,无非是两种:
一个肉知;一个是那个空知。
如果是以肉为知的话,
肉的感觉是不是还是身识啊?
肉的感觉它只能感觉到冷暖离合,
它感觉不到香臭是不是。
2
就跟我们这个皮肤一样,
冷了、暖了能感觉到。
如果后面香的、臭的,
你后背能不能感觉到啊?
所以有感知来讲,
那仍然是触识,而不是鼻识。
触识 也就是身识。
【以空为知。空则自知。肉应非觉】?
如果空知道的话,空是顽钝之体,
我们这个鼻识是个灵觉之性,
空如果能够有知觉香臭、通塞
这种功能,它还叫空吗?
3
那么空它自己知道,
与你有什么关系啊?
那么事实上,我们闻了以后,
我们的这个鼻子,
是不是肉也能感觉到通了,
另外也感觉到那种气味通塞。
这都是由我们的真心本来面目
随着这个缘而显现。
所以【肉应非觉】?
这个问号来讲,佛是反问。
是按照道理肉不应该感觉到,
但是我们感觉到了。
既然感觉到了,这个不是空生的。
所以这个上面来讲呢,
就说明这个嗅觉啊不是空生的,
也不是这个肉团根所生的,
4
【如是则应。虚空是汝。汝身非知。
今日阿难。应无所在】。
这段经文是进一步说明--
为什么讲我们的嗅觉,并不是空所生。
如果空生了阿难的嗅觉,
那是不是虚空就是阿难?
那么虚空是阿难,阿难当下
这个肉身是不是成了多余的?
是不是废物啊?
【以香为知。知自属香。何预于汝】。
那我们知道香尘是通塞、香臭。
这些无情物,在小乘因缘法里,
它能不能产生灵知性啊?(不能)
唉,不能。那么即使能的话,
它属于香,属于它,
与我们自己的这个鼻根
有没有什么关系啊?没有关系。
5
【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭。
二种流气。不生伊兰。及栴檀木】?
这里实际上是接着在重复前面的内容。
如果香臭气是由我们的鼻子生出来的,
那么那个香臭二种流气,
就不应该生在伊兰和栴檀木
这两种木头里。也就是说,
那么这个伊兰树和栴檀木,
就不应该发生香气或者臭气。
这个旃檀木大家知道,不用解释。
伊兰是一种臭,很臭的一种树,
就像人的尸体腐烂发臭,那种臭气。
有一棵这样的树,
它的臭气可以熏闻四十由旬。
6
这种树开的华是红色的,非常好看,
如果人吃了这样的华,
当下就要发狂,发狂就会死亡。
那么旃檀树,
还就生在这个伊兰树的树中,
好玩不好玩呐。香臭一体,
这是不是也向我们表法呀?
表什么法,大家知道吗?--
在烦恼中证菩提。
所以这个旃檀树正因为在臭气丛中,
它是不是在叫大家开智慧呀?
所以我们大乘菩萨修行,
应该是入世修行。
7
以我们的智慧,
以我们的一言一行,
你就是在教化众生。
所以当这个进入中秋月的时候,
这个时候这个旃檀香出来以后,
就再也闻不到伊兰那个臭味。
是什么道理啊?
大家明白佛的良苦用心吗?
所以当我们这个凡夫丛中
出现了修行人的时候,
修行人那种气质,从吃饭走路说话,
是不是一种气质流露啊!
那时大众就会把我们的注意力
就转移到修行人身上,
这就叫佛光普照。
8
所以我们修行人,
要好好地成就我们自己的心。
依报一定随着正报转。
一个人如果心地宽宏大量、光明、
慈悲、柔软,他表现出来的
言谈举止一定能够摄受人,
自然而然流露出那种气质,
这就叫佛光普照,大家明白吗?
所以我们要学好,不要学坏,
要把我们的心成就得很光明,
很宽宏大量,知道不知道?
我讲这个话,心眼小的同修,
千万不要生烦恼,
我们这里不少人急待调整心态。
9
我在太原讲经讲了几年,
我亲眼看见一个人
脸上阴转晴。
这个时间的经历,
大概是一年半的时间。
一开始总是板着个脸,
瞪着个眼睛在这里。
一年半以后
我发现他脸开始笑起来了。
讲那个伊兰树和旃檀树,
佛是借此来劝导修行人,
你 一个人转了,
你就能转一大片,
大家明白吗?
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《正修行路》
答疑系列 231.
231.有人说,白衣不能登台讲法,如果白衣讲法,佛法会走向灭亡。
答:我问一问大家,李炳南老居士是不是白衣啊?再想想,维摩诘是白衣还是黑衣?维摩诘居士讲法,还教化佛的弟子,像弥勒菩萨、阿难、舍利弗,都曾受他教化。
佛确实曾有这样的说法:出家人不说法,白衣登台说法,佛法要早灭亡五百年。言下之意,在家人讲经说法,就是因为你出家人不登台讲经说法啊!所以这个罪过是因为出家人不讲经说法,而不是因为白衣登台讲经说法!如果出家人不讲经说法,白衣也不讲经说法,佛法当下灭亡!
所以同样一句话,智慧不一样,用心不一样,讲的就不一样,你们转过来没有?佛既是批评出家人,又是赞叹在家人,是不是?
《正修行路》
答疑系列 231.
231.有人说,白衣不能登台讲法,如果白衣讲法,佛法会走向灭亡。
答:我问一问大家,李炳南老居士是不是白衣啊?再想想,维摩诘是白衣还是黑衣?维摩诘居士讲法,还教化佛的弟子,像弥勒菩萨、阿难、舍利弗,都曾受他教化。
佛确实曾有这样的说法:出家人不说法,白衣登台说法,佛法要早灭亡五百年。言下之意,在家人讲经说法,就是因为你出家人不登台讲经说法啊!所以这个罪过是因为出家人不讲经说法,而不是因为白衣登台讲经说法!如果出家人不讲经说法,白衣也不讲经说法,佛法当下灭亡!
所以同样一句话,智慧不一样,用心不一样,讲的就不一样,你们转过来没有?佛既是批评出家人,又是赞叹在家人,是不是?
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