弘一法师：无论何人，皆应求生西方！
佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。
若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道， 前如陆路步行，后如水道乘船。
佛教之简易修持法
无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。
娑婆苦！今生尚轻，前几生更苦；此次苦尚轻，以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光求生西方也。
劝念佛菩萨求生西方
佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。
若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道， 前如陆路步行，后如水道乘船。
佛教之简易修持法
无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。
娑婆苦！今生尚轻，前几生更苦；此次苦尚轻，以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光求生西方也。
劝念佛菩萨求生西方
弘一法师：
佛门最简单
的
三种修持方法
今天承诸位善友请我演讲。
我以为谈玄说妙虽然极为高尚，
但于现在行持终觉了不相涉，
所以今天我所讲的，
且就常人现在即能实行的约略说之。
因为专尚谈玄说妙，
譬如那饥饿的人来研究食谱，
虽山珍海味之名纵横满纸，
如何能够充饥？
倒不如现在得到几种普通的食品，
即可入口，
得充一饱，
才于实事有济。
以下所讲，
分为三段。
深信因果
因果之法，
虽为佛法入门的初步，
但是非常的重要，
无论何人皆须深信。
何谓因果？
“ 因 ”者，
好比种子，
下在田中，
将来可以长成为果实。
“ 果 ”者，
譬如果实，
自种子发芽，
渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，
有善有恶，
将来报应不出下列 ：
桃李种长成为桃李 ——
作善报善
荆棘种长成为荆棘 ——
作恶报恶
所以我们要避凶得吉、
消灾得福，
必须要厚植善因，
努力改过迁善，
将来才能够获得吉祥福德之好果。
如果常作恶因，
而要想免除凶祸灾难，
哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果，
了知善恶报应一丝一毫也不会差。
发菩提心
“ 菩提 ”二字，
是印度的梵语，
翻译为
“ 觉 ”，
也就是成佛的意思。
“ 发 ”者，
是发起。
故发菩提心者，
便是发起成佛的心。
为什么要成佛呢？
为利益一切众生。
须如何修持乃能成佛呢？
须广修一切善行。
以上所说的要广修一切善行、
利益一切众生，
但须如何才能够彻底呢？
须不着我相。
所以发菩提心的人，
应发以下之三种心 ：
一 、大智心，
不着我相，
此心虽非凡夫所能发，
亦应随分观察。
二 、大愿心，
广修善行。
三 、大悲心，
救众生苦。
又发菩提心者，
须发以下所记之四弘誓愿 ：
一 、众生无边誓愿度 ：
菩提心以大悲为体，
所以先说度生。
二 、烦恼无尽誓愿断 ：
愿一切众生，
皆能断无尽之烦恼。
三 、法门无量誓愿学 ：
愿一切众生，
皆能学无量之法门。
四 、佛道无上誓愿成 ：
愿一切众生，
皆能成无上之佛道。
或疑
“ 烦恼 ”
以下之三愿皆为我而发，
如何说是
“ 愿一切众生 ”？
这里有两种解释 ：
一就浅来说，
我也就是众生中的一人，
现在所说的众生，
我也在其内。
再进一步言，
真发菩提心的必须彻悟法性平等，
决不见我与众生有什么差别，
如是才能够真实和菩提心相应。
所以现在发愿，
说
“ 愿一切众生 ”，
有何妨耶！
专修净土
既然已经发了菩提心，
就应该努力地修持。
但是佛所说的法门很多，
深浅难易种种不同。
若修持的法门与根器不相契合的，
用力多而收效少。
倘与根器相契合的，
用力少而收效多。
在这末法之时，
大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？
说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，
在这五浊恶世、
无佛应现之时，
很是困难。
若果专修净土法门，
则依佛大慈大悲之力，
往生极乐世界，
见佛闻法，
速证菩提，
比较容易得多。
所以龙树菩萨曾说，
前为难行道，
后为易行道，
前如陆路步行，
后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，
可以首先阅览者，
《 初机净业指南 》
《 印光法师嘉言录 》
《 印光法师文钞 》等，
依此就可略知净土法门的门径。
佛门最简单
的
三种修持方法
今天承诸位善友请我演讲。
我以为谈玄说妙虽然极为高尚，
但于现在行持终觉了不相涉，
所以今天我所讲的，
且就常人现在即能实行的约略说之。
因为专尚谈玄说妙，
譬如那饥饿的人来研究食谱，
虽山珍海味之名纵横满纸，
如何能够充饥？
倒不如现在得到几种普通的食品，
即可入口，
得充一饱，
才于实事有济。
以下所讲，
分为三段。
深信因果
因果之法，
虽为佛法入门的初步，
但是非常的重要，
无论何人皆须深信。
何谓因果？
“ 因 ”者，
好比种子，
下在田中，
将来可以长成为果实。
“ 果 ”者，
譬如果实，
自种子发芽，
渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，
有善有恶，
将来报应不出下列 ：
桃李种长成为桃李 ——
作善报善
荆棘种长成为荆棘 ——
作恶报恶
所以我们要避凶得吉、
消灾得福，
必须要厚植善因，
努力改过迁善，
将来才能够获得吉祥福德之好果。
如果常作恶因，
而要想免除凶祸灾难，
哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果，
了知善恶报应一丝一毫也不会差。
发菩提心
“ 菩提 ”二字，
是印度的梵语，
翻译为
“ 觉 ”，
也就是成佛的意思。
“ 发 ”者，
是发起。
故发菩提心者，
便是发起成佛的心。
为什么要成佛呢？
为利益一切众生。
须如何修持乃能成佛呢？
须广修一切善行。
以上所说的要广修一切善行、
利益一切众生，
但须如何才能够彻底呢？
须不着我相。
所以发菩提心的人，
应发以下之三种心 ：
一 、大智心，
不着我相，
此心虽非凡夫所能发，
亦应随分观察。
二 、大愿心，
广修善行。
三 、大悲心，
救众生苦。
又发菩提心者，
须发以下所记之四弘誓愿 ：
一 、众生无边誓愿度 ：
菩提心以大悲为体，
所以先说度生。
二 、烦恼无尽誓愿断 ：
愿一切众生，
皆能断无尽之烦恼。
三 、法门无量誓愿学 ：
愿一切众生，
皆能学无量之法门。
四 、佛道无上誓愿成 ：
愿一切众生，
皆能成无上之佛道。
或疑
“ 烦恼 ”
以下之三愿皆为我而发，
如何说是
“ 愿一切众生 ”？
这里有两种解释 ：
一就浅来说，
我也就是众生中的一人，
现在所说的众生，
我也在其内。
再进一步言，
真发菩提心的必须彻悟法性平等，
决不见我与众生有什么差别，
如是才能够真实和菩提心相应。
所以现在发愿，
说
“ 愿一切众生 ”，
有何妨耶！
专修净土
既然已经发了菩提心，
就应该努力地修持。
但是佛所说的法门很多，
深浅难易种种不同。
若修持的法门与根器不相契合的，
用力多而收效少。
倘与根器相契合的，
用力少而收效多。
在这末法之时，
大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？
说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，
在这五浊恶世、
无佛应现之时，
很是困难。
若果专修净土法门，
则依佛大慈大悲之力，
往生极乐世界，
见佛闻法，
速证菩提，
比较容易得多。
所以龙树菩萨曾说，
前为难行道，
后为易行道，
前如陆路步行，
后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，
可以首先阅览者，
《 初机净业指南 》
《 印光法师嘉言录 》
《 印光法师文钞 》等，
依此就可略知净土法门的门径。
佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。
若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道， 前如陆路步行，后如水道乘船。
佛教之简易修持法。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。
若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道， 前如陆路步行，后如水道乘船。
佛教之简易修持法。
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