因为自己也是一步一步经历过来的，我经历过很长一段时间的黑暗低谷期，也体验过那种极乐世界之美妙，可以肯定的说 我现在在三维时空里，基本上没有了任何烦恼
说这句话，并不是说 我的人生就一路光明，不再会遇到阻碍的意思，而是我深刻知道 每当外境出现不如意的时候，我都能很快识破其本质，了知一切都是幻象 心之造作 心之妄念，我没有抗拒 不起情绪的看着其发生就好 因为我知晓宇宙万物的真理之一就是“无常”，所以 任何对境会出现 也会消失，我们修行 修的就是不起念，不心随境转，而是让境随心转。
这样再难接受的人和事，都会因为心的清净而变成礼物。
随着我越来越能识破的能力提升，确实会有越来越多的朋友过来找到我，让我给他们看一下某个问题如何解决，然而接触的多了，我发现 基本上都是同一个问题，那就是 大家容易把幻境当真实，把抗拒的事物当永生，要么产生抗拒、恐惧、担忧，要么就是执着，痛苦的执着……所以我经常会劝诫一句很简单的话“我们先把情绪和事情本身分开来看，情绪的无常，颠荡起伏更是变幻之快，事情本身需要理智的头脑 透过情绪去解决，在任何时候，先把事情用正确的方式处理正确，起码不要在事后去后悔，至于情绪，真的可以不用太执着，随他生随他灭，只要事后不会后悔，把对的方式用到位，情绪自然会因为理智而变得平静。”
就像修行思维，说深一点就是，外境永远是虚幻不实、变化无常的，执着于外境只会心生痛苦，而心之本性则是不生不灭 全然寂静的，万事万物的本性亦然，一切都是不生不灭的空性，没有好坏、对错的二元对立，所以安住于本性之中，便是大自在 不会再起任何挂碍，所以我们修行就是要修看清这颗如如不动的心 并安住其中，不再被外境所动。”
希望每一位朋友 都能通过我的分享 去识别人生路途上的每一次幻象，获得大自在。能伤害自己的永远不是幻象，而是自己对自己的评判 和自己对外境的执着。

———悦沐洢感悟

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四种形式的说法

佛说法叫作“对机说法”，只要对机，就是妙法;如果不对机，反成毒药。就像药要符合病症，病当然就会好;如果不符合病症，不就成毒药了吗?

佛说法有四种形式:
第一叫作“世界悉檀”，第二是“对治悉檀”，第三“生善悉檀”，第四“第一义悉檀”。这就叫“四悉檀”，就是四种对待不同众生根机说法的方式。“世界悉檀”也叫作“世间悉檀”，就是世间人说什么话，佛也怎么说。比如世间人讲“我”，佛也说“我”;世间人讲“天”，佛也说“天”:这样才有共同的语言，才能交流。但这不是佛本身要说的境界。

什么叫“对治悉檀”呢?比如这个人非常贪吝，有吝啬的毛病，为了对治他这个毛病，佛就赞叹布施。可是有人行布施之后，又执著有为功德相，佛就贬斥布施，说这种有相福德，“是福德不为福德多”。这都属于“对治悉檀”，就是我们有这个毛病，才给我们下这个药。

第三，“生善悉檀”。“生善”就是让我们生起欢喜心，能够行善积德，往好的方面进步。这也是引导性的，还不是究竟的法义。

第四，“第一义悉檀”，这才是佛本身境界的说明。所谓“第一义”，就是真如、实相、法性，就是不生不灭。所谓“诸法寂灭相”，这才是诸法本来真实的相状，是佛本身所证悟的境界，也是佛随自意要表达的。

前面说的“世间、对治、生善”，都是随着众生的根机，随他意而说的。但这些都不究竞。
就像我们看电影，电影中有一个演员，从电影中看他从小到长大了，这就是一个影像，他
根本就没有什么长大不长大;他老的时候也不是老，小的时候也不是小。

所以，到极乐世界是涅槃的境界，是第一义境界。因为他的根机不到，所以就要降下一等
跟他讲对治、生善。就像《无量寿经》说，不能明信佛智，“然犹信罪福”。

“明信佛智”就是往生极乐世界第一义境界，不生不灭，常乐我净。但是他理解不来。就说“因果报应真实不虚，要点滴功德回向净土”。从极乐世界成佛再来，仍然会示现生老病死，甚至也会说出过去因缘。但是要知道，这绝对不是真的，这是所谓“示现”。

示现就像我们看电影一样，这个演员可以演他自己的经历，也可以演他人的经历，也可以
演在现实生活中根本就不存在、编出来的一个故事。因为演员本来就是这样，即便是自己的事情搬上荧幕，也是演。成佛了，再来度众生，一切都是示现，示现跟演差不多。

佛不论说什么，都是站在第一义谛的立场上，他本身完全是在常乐我净的境界当中。

当你全然活在痛苦，经历痛苦，面对痛苦时，你就会发现生活中的种种问题，其实不过都是“自我”的游戏，引领你去看见“自我”，找到真实的“我”，也就是那个更高维度的我，那个不增不减不垢不净不生不灭的我，找回生命的真相，获得内心真正的自由与觉醒。
这就是生活里痛苦带给你的经验，只有经历这些经验，你才能完整、合一。