【不要怕拒绝为难你的人，反正都不是什么好人】
文/情卿
太宰治在《人间失格》写：
“我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。 我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。 ”
其实这种拒绝别人的能力，许多人都或多或少的缺失。面对选择时，自己在心里煎熬很久，最后还是得出妥协的答案。
之所以不懂得拒绝别人，是因为害怕有一天别人也会拒绝自己。然而事实却是，哪怕你不拒绝别人，别人也会拒绝你，尤其是那些本就要为难你的人。
好比东野圭吾《恶意》里所说：
“有些人的恨是没有原因的，他们平庸、没有天份、碌碌无为,于是你的优秀、你的天赋、你的善良和幸福都是原罪。”
生活中，这样带有恶意的人不在少数，而拒绝和远离就是最好的方法。无论你再怎么妥协，也不会改变对方，保护好自己就已是上策。
所以，不用为难自己，成全别人。应该是拒绝别人，成全自己。反正那些为难你的人，也都不是什么好人。
01，懂得拒绝的人，守得住初心
“不忘初心，方得始终。”然而初心易得，始终却难守。
最初，心里的梦想是自由的，每个人都可以有。但是能够实现梦想，过上幸福生活的人只有一小撮而已。
而这些人，也大都有懂得拒绝别人的能力。
首先，能够明确懂得何时该拒绝的人，都对于自我有非常清醒的认知。这种认知，关于自我现状，可承受风险评估，以及发展的长远规划等等。
从心理学角度来说，人在面对选择的时候，会产生很多复杂情绪，这些情绪可支配意识，这时人在脑海里做出了感性选择。
如果能够在冲动情绪产生后，短时间冷静下来，用理智分析问题，最后理性战胜了感性，就能做出对自己利益最大化的选择。这样的思维逻辑说起来简单，但是想要运用到生活中并不容易。
好比人这一生会做出无数次选择，但能够准确抓住机会，改变现状的人并不多。更多人都是绕在了人情世故的圈子里，磨灭了热情，丢掉了初心。
不禁想起山本文绪有句话说：
“人需要在某个地方悄悄地、坚定地提醒自己“这不是我的真实感受”。这是一种自卫手段，为了保护无法言说的“真正的自己”。”
同样生活中，那些懂得拒绝的人，都更能守住初心，得到幸福。
02，懂得拒绝的人，“朋友”反而更多
《被嫌弃的松子的一生》里松子说过这样一句话：
“生而为人，对不起。不在于别人为你做了什么，而是你为别人做了什么。”
如果不了解松子的一生，则很难想象出她到底是经历了什么样的困窘，才会说出这种话。
松子属于讨好型人格，小的时候，她会察言观色地讨父亲欢心，但父亲还是把更多的爱给了卧病在床的妹妹。
记得心理学上说，人们在童年始终所追求的两样东西，第一是归属感，第二是确认自己的重要性。如果一个孩子童年时没有得到，那么她就会在这一生中不断地去寻找。
松子在整个童年都不断地向父亲确认自己的重要性，而父亲从来没有回应。所以在她往后的人生中，她潜意识里的讨好型人格更加严重。
当松子和朋友相处时，她永远是个“冤大头”，从不拒绝，从不争吵，只为留住朋友。可这样妥协的结果是什么呢?
最后，松子一个朋友也没有。
朋友表面捧场，夸赞松子善良美好，实则在背地里议论松子是个十足的傻子。
有句话说：“无利不起早。”当朋友们觉得松子对于自己已经没有什么利用价值了，这段情谊也就尽了。
松子永远不会明白，与人相处，不是单方面的付出就足够的。真正的朋友不会刻意为难，不会在乎能从你身上得到什么好处。
生活中，也只有当自己懂得适当拒绝，才不会给假朋友可趁之机。同时，不卑不亢，处理妥当，反而能够吸引更多真正的朋友。
03，当你害怕拒绝别人，其实是不愿意接纳自己。
如果面对别人的要求，自己感觉到了为难时，其实内心的声音在说：“你根本不想如此。”
然而很多人却为了各种各样的原因，选择隐藏自己的感受，去成全别人的要求。到最后，煎熬的依旧是自己。
所以，不要害怕去拒绝那些为难你的人，勇敢接纳自己的真实想法。
当自己的为人处世变得进退有度，不仅守住了初心，也能遇见真正值得交往的朋友。
最后希望我们都能像张嘉佳所说：“随口拒绝讨厌鬼，认真答应心上人。”
----END----
文/情卿
太宰治在《人间失格》写：
“我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。 我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。 ”
其实这种拒绝别人的能力，许多人都或多或少的缺失。面对选择时，自己在心里煎熬很久，最后还是得出妥协的答案。
之所以不懂得拒绝别人，是因为害怕有一天别人也会拒绝自己。然而事实却是，哪怕你不拒绝别人，别人也会拒绝你，尤其是那些本就要为难你的人。
好比东野圭吾《恶意》里所说：
“有些人的恨是没有原因的，他们平庸、没有天份、碌碌无为,于是你的优秀、你的天赋、你的善良和幸福都是原罪。”
生活中，这样带有恶意的人不在少数，而拒绝和远离就是最好的方法。无论你再怎么妥协，也不会改变对方，保护好自己就已是上策。
所以，不用为难自己，成全别人。应该是拒绝别人，成全自己。反正那些为难你的人，也都不是什么好人。
01，懂得拒绝的人，守得住初心
“不忘初心，方得始终。”然而初心易得，始终却难守。
最初，心里的梦想是自由的，每个人都可以有。但是能够实现梦想，过上幸福生活的人只有一小撮而已。
而这些人，也大都有懂得拒绝别人的能力。
首先，能够明确懂得何时该拒绝的人，都对于自我有非常清醒的认知。这种认知，关于自我现状，可承受风险评估，以及发展的长远规划等等。
从心理学角度来说，人在面对选择的时候，会产生很多复杂情绪，这些情绪可支配意识，这时人在脑海里做出了感性选择。
如果能够在冲动情绪产生后，短时间冷静下来，用理智分析问题，最后理性战胜了感性，就能做出对自己利益最大化的选择。这样的思维逻辑说起来简单，但是想要运用到生活中并不容易。
好比人这一生会做出无数次选择，但能够准确抓住机会，改变现状的人并不多。更多人都是绕在了人情世故的圈子里，磨灭了热情，丢掉了初心。
不禁想起山本文绪有句话说：
“人需要在某个地方悄悄地、坚定地提醒自己“这不是我的真实感受”。这是一种自卫手段，为了保护无法言说的“真正的自己”。”
同样生活中，那些懂得拒绝的人，都更能守住初心，得到幸福。
02，懂得拒绝的人，“朋友”反而更多
《被嫌弃的松子的一生》里松子说过这样一句话：
“生而为人，对不起。不在于别人为你做了什么，而是你为别人做了什么。”
如果不了解松子的一生，则很难想象出她到底是经历了什么样的困窘，才会说出这种话。
松子属于讨好型人格，小的时候，她会察言观色地讨父亲欢心，但父亲还是把更多的爱给了卧病在床的妹妹。
记得心理学上说，人们在童年始终所追求的两样东西，第一是归属感，第二是确认自己的重要性。如果一个孩子童年时没有得到，那么她就会在这一生中不断地去寻找。
松子在整个童年都不断地向父亲确认自己的重要性，而父亲从来没有回应。所以在她往后的人生中，她潜意识里的讨好型人格更加严重。
当松子和朋友相处时，她永远是个“冤大头”，从不拒绝，从不争吵，只为留住朋友。可这样妥协的结果是什么呢?
最后，松子一个朋友也没有。
朋友表面捧场，夸赞松子善良美好，实则在背地里议论松子是个十足的傻子。
有句话说：“无利不起早。”当朋友们觉得松子对于自己已经没有什么利用价值了，这段情谊也就尽了。
松子永远不会明白，与人相处，不是单方面的付出就足够的。真正的朋友不会刻意为难，不会在乎能从你身上得到什么好处。
生活中，也只有当自己懂得适当拒绝，才不会给假朋友可趁之机。同时，不卑不亢，处理妥当，反而能够吸引更多真正的朋友。
03，当你害怕拒绝别人，其实是不愿意接纳自己。
如果面对别人的要求，自己感觉到了为难时，其实内心的声音在说：“你根本不想如此。”
然而很多人却为了各种各样的原因，选择隐藏自己的感受，去成全别人的要求。到最后，煎熬的依旧是自己。
所以，不要害怕去拒绝那些为难你的人，勇敢接纳自己的真实想法。
当自己的为人处世变得进退有度，不仅守住了初心，也能遇见真正值得交往的朋友。
最后希望我们都能像张嘉佳所说：“随口拒绝讨厌鬼，认真答应心上人。”
----END----
皈依法，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
回页首
㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
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㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
#情感##情语美美#
人生不会一直顺利，
总会让你碰壁。
生活不会一直如意，
总会把你为难。
不要害怕，
没有这些挫折和打击，
如何练就一身铜皮铁骨。
人生路上，
没有雨伞，自己撑起一片天；
没有依靠，自己努力成靠山；
没有后盾，自己勇敢去迎战；
没有资本，自己尽力去改变。
无人可靠，就自己站直腰杆，
无人依赖，就自己勇往直前！
人生不会一直顺利，
总会让你碰壁。
生活不会一直如意，
总会把你为难。
不要害怕，
没有这些挫折和打击，
如何练就一身铜皮铁骨。
人生路上，
没有雨伞，自己撑起一片天；
没有依靠，自己努力成靠山；
没有后盾，自己勇敢去迎战；
没有资本，自己尽力去改变。
无人可靠，就自己站直腰杆，
无人依赖，就自己勇往直前！
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