性格奸诈，心性不正手相都有什么样的共同特征么？
一、小指与中指齐长
小指与中指齐长的人性格精明机深，高傲怪癖，爱夸大言词，善于欺骗隐瞒，心术不正，好捣乱及争名夺利，或因名利而出卖他人，且无信用。
二、感情线短而粗
感情线不只是代表男女间的感情，也代表为人处事的方式。假如感情线生得短而粗，仅至无名指下方，代表其人性格自私自利，为人奸诈，心术不正，交朋友的时候完全以利害为出发点，只要得之所在，就不惜把一切仁义道德摒弃。
三、智慧线以中指根部为起点
地纹的起点，多在食指和拇指之间的虎口位上，但也有些比较特殊的，如智慧线以中指根部为起点。有此手相特征的人性格反复无常，喜怒变化大而快，亦多口不对心，讲一套做则是另一套，心术不正，为人奸诈。
一、小指与中指齐长
小指与中指齐长的人性格精明机深，高傲怪癖，爱夸大言词，善于欺骗隐瞒，心术不正，好捣乱及争名夺利，或因名利而出卖他人，且无信用。
二、感情线短而粗
感情线不只是代表男女间的感情，也代表为人处事的方式。假如感情线生得短而粗，仅至无名指下方，代表其人性格自私自利，为人奸诈，心术不正，交朋友的时候完全以利害为出发点，只要得之所在，就不惜把一切仁义道德摒弃。
三、智慧线以中指根部为起点
地纹的起点，多在食指和拇指之间的虎口位上，但也有些比较特殊的，如智慧线以中指根部为起点。有此手相特征的人性格反复无常，喜怒变化大而快，亦多口不对心，讲一套做则是另一套，心术不正，为人奸诈。
“我甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之独立，求灵魂之救渡耳。我将于茫茫人海中访我唯一的灵魂伴侣，得之，我幸；不得，我命，如此而已。”
从前只觉得徐志摩任性以及过于理想主义，为了所爱不惜抛弃怀孕的妻子。这是一个极其崇尚自由的灵魂，他受过新式教育，却在没有遇见真爱之前与不爱之人生儿育女，一但找到那个人便可以抛下一切。如今却觉得他不失为一种勇敢，一种明知顶上抛妻弃子的罪名也要追求自由的爱情与诗意的人生。他倾注所有寻求一生所爱，在得知她已经明确内心之后又坦然地成为他们真诚的朋友。
我不并十分认同他的孤注，却由衷地敬佩。任何人，当他找到自己愿意追寻一生的事物并为之倾注全力之时，都是最为迷人的。
从前只觉得徐志摩任性以及过于理想主义，为了所爱不惜抛弃怀孕的妻子。这是一个极其崇尚自由的灵魂，他受过新式教育，却在没有遇见真爱之前与不爱之人生儿育女，一但找到那个人便可以抛下一切。如今却觉得他不失为一种勇敢，一种明知顶上抛妻弃子的罪名也要追求自由的爱情与诗意的人生。他倾注所有寻求一生所爱，在得知她已经明确内心之后又坦然地成为他们真诚的朋友。
我不并十分认同他的孤注，却由衷地敬佩。任何人，当他找到自己愿意追寻一生的事物并为之倾注全力之时，都是最为迷人的。
老子：修行大成者，都是做到这三点！#传统文化#
日常生活中，每个人都有相似的经历，总会一段时间顺利，一段时间不顺。有的人，把它归结为运气。其实不然。
《道德经》第六十五章，老子认为：通过修行、善为道，可以达到大顺的境界。治国如此，个人修身养性，亦是如此。
有道的人，能达到大顺的境界，因为做到这三点。
弃智
老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”
我们经常说，人心叵测。
为什么人心叵测？因为心机多变，心智狡猾。所以老子说：“民之难治，以其智多。”
愚之，并不是愚蠢，而是“大智若愚”的愚。当人能弃智，没有狡猾的心智和心机，那么剩下的就是朴素，淳朴。没有心机，为愚。
人要提升自己，第一件事，就是要弃智。
并不是说，放弃智商，不去思考，让自己变得单纯。而是放弃多余的心思、心机，少点算计，降伏自己的妄念。
如果，别人算计你，你却不算计别人，是不是自己吃亏？
不会，不算计别人，你就始终是赢的。怎么理解？
如果你和别人下棋，无论你水平再高，总会有输的时候。但是，如果你永远不和别人下棋，那么你就永远不会输。
同理，当别人算计你，你不跟他算计，你就永远不会输。见怪不怪，其怪自败。
德深
有的人说，自己想要清静，却很难控制心思和情绪。是什么原因？
是德行不够深。
你的德行，如果只有一碗水那么深，别人吹一口气，你的心思就会动荡；如果你的德行，像大海那么深，那么任何的风吹浪打，都无法撼动海底之心的深沉。
一个人降服妄念的能力，和自己的德行成正比。
德越深的人，越不会跟别人计较，越能包容万物；德越浅的人，越会计较，看不开，放不下，内心躁动不安。
老子说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”
我们放弃智，不去算计别人，不动歪歪心思，慢慢地，人心就会自然归正，归正的心，才会感到舒服和清静，一种自然而然的力量油然而生，就会让你定静，玄德在这种定静中积累。
老子说的“玄德”，并不等同于现代人说的“道德”。
现代人认为，不乱吐口水，不乱丢垃圾，不说人坏话……就是有道德修养。而老子说的“玄德”远不止这些。
玄德，平息情绪，心平气和之下，自然而然积累的定力和心力。
正常情况下，别人骂你，不公平地指责你，你会生气，心情低落，讨厌对方。
然而，玄德深的人，根本不在意他人的言论，不论是责骂的，还是赞美的，他们都不会把他人的意见看得太重，更不会往心里去。
因为，你的价值，是什么，你内心很清楚，别人对你的肯定，或者否定，根本不会影响你。既然不影响，又何必太在意？
这一切，都需要一点一滴去修炼，去提升。与其说悟道是顿悟，不如说，悟道是玄德慢慢积累的漫长过程，在这个过程中，不经意间，就自然开悟了。
返璞归真
老子说：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
玄德深到一定的程度，人的精神意识，就会和万物“返”，回归本源，到达大顺。
修行人，总是做断、舍、离，“消”就是“返”，返璞归真。
顺为凡，逆为仙。
凡人执着于名利和得失，多多益善；有道人不被这些东西迷住，得之不喜，失之不惜，随时能拿起，能放下，境界自然高。
“弃智”、“德深”、“返璞归真”，看似是分开的，其实是一体的，你做好其中的一个，另外的也会跟着提升。
从外表看，一个人是否有道，他人很难看出来，自己的心中是很清楚的。真正做到了，就不会说，没什么好说的，自自然然过生活。
当一个人的精神和意识，真正调整到“弃智”、“德深”、“返璞归真”的状态，那就是到达了大顺的境界。
日常生活中，每个人都有相似的经历，总会一段时间顺利，一段时间不顺。有的人，把它归结为运气。其实不然。
《道德经》第六十五章，老子认为：通过修行、善为道，可以达到大顺的境界。治国如此，个人修身养性，亦是如此。
有道的人，能达到大顺的境界，因为做到这三点。
弃智
老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”
我们经常说，人心叵测。
为什么人心叵测？因为心机多变，心智狡猾。所以老子说：“民之难治，以其智多。”
愚之，并不是愚蠢，而是“大智若愚”的愚。当人能弃智，没有狡猾的心智和心机，那么剩下的就是朴素，淳朴。没有心机，为愚。
人要提升自己，第一件事，就是要弃智。
并不是说，放弃智商，不去思考，让自己变得单纯。而是放弃多余的心思、心机，少点算计，降伏自己的妄念。
如果，别人算计你，你却不算计别人，是不是自己吃亏？
不会，不算计别人，你就始终是赢的。怎么理解？
如果你和别人下棋，无论你水平再高，总会有输的时候。但是，如果你永远不和别人下棋，那么你就永远不会输。
同理，当别人算计你，你不跟他算计，你就永远不会输。见怪不怪，其怪自败。
德深
有的人说，自己想要清静，却很难控制心思和情绪。是什么原因？
是德行不够深。
你的德行，如果只有一碗水那么深，别人吹一口气，你的心思就会动荡；如果你的德行，像大海那么深，那么任何的风吹浪打，都无法撼动海底之心的深沉。
一个人降服妄念的能力，和自己的德行成正比。
德越深的人，越不会跟别人计较，越能包容万物；德越浅的人，越会计较，看不开，放不下，内心躁动不安。
老子说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”
我们放弃智，不去算计别人，不动歪歪心思，慢慢地，人心就会自然归正，归正的心，才会感到舒服和清静，一种自然而然的力量油然而生，就会让你定静，玄德在这种定静中积累。
老子说的“玄德”，并不等同于现代人说的“道德”。
现代人认为，不乱吐口水，不乱丢垃圾，不说人坏话……就是有道德修养。而老子说的“玄德”远不止这些。
玄德，平息情绪，心平气和之下，自然而然积累的定力和心力。
正常情况下，别人骂你，不公平地指责你，你会生气，心情低落，讨厌对方。
然而，玄德深的人，根本不在意他人的言论，不论是责骂的，还是赞美的，他们都不会把他人的意见看得太重，更不会往心里去。
因为，你的价值，是什么，你内心很清楚，别人对你的肯定，或者否定，根本不会影响你。既然不影响，又何必太在意？
这一切，都需要一点一滴去修炼，去提升。与其说悟道是顿悟，不如说，悟道是玄德慢慢积累的漫长过程，在这个过程中，不经意间，就自然开悟了。
返璞归真
老子说：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”
玄德深到一定的程度，人的精神意识，就会和万物“返”，回归本源，到达大顺。
修行人，总是做断、舍、离，“消”就是“返”，返璞归真。
顺为凡，逆为仙。
凡人执着于名利和得失，多多益善；有道人不被这些东西迷住，得之不喜，失之不惜，随时能拿起，能放下，境界自然高。
“弃智”、“德深”、“返璞归真”，看似是分开的，其实是一体的，你做好其中的一个，另外的也会跟着提升。
从外表看，一个人是否有道，他人很难看出来，自己的心中是很清楚的。真正做到了，就不会说，没什么好说的，自自然然过生活。
当一个人的精神和意识，真正调整到“弃智”、“德深”、“返璞归真”的状态，那就是到达了大顺的境界。
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