金庸小说中主角们的爱情，要么荡气回肠，要么缠绵悱恻，要么轰轰烈烈，要么哀婉凄绝，为人津津乐道。
小说主角们的爱情，几乎都能算是一流爱情，相互陪伴和相互滋养。比如说郭靖和黄蓉、令狐冲和任盈盈，就是互相成就、成全、扶持、滋养的良伴。
金庸毕竟是男性，他笔下的爱情，终究是女性为男性付出多一些，但若是女主角无怨无悔，这样的夫妻搭配倒也算是一场良缘。
但我觉得，金庸江湖里的爱情也是分等级的，一流爱情只属于主角们，占比终究是太少，小说中的配角们大多拥有的不过是二流爱情、三流爱情。
所谓“二流爱情”，说的是“凑合着过的爱情”。
第一对能上“二流爱情”榜的夫妻，便是《鸳鸯刀》里那对说不上三句话就开始吵架的任玉龙和林飞燕。
他们把吵架吵出了水平，吵出了境界，甚至吵出了人生哲学，说什么“不吵架的夫妻不是真夫妻”。好端端的“夫妻刀法”，被他们俩使得乱七八糟。
若不是为了退敌，他们把这套刀法传给了萧中慧和袁冠南，恐怕这套刀法将来会绝于江湖了。
第二对能上榜的夫妻，是《倚天屠龙记》里的何太冲和班淑娴。
何太冲年轻时英俊潇洒，深得班淑娴这位师姊的欢心。为了帮师弟夺得掌门之位，班淑娴也是用尽了全力。何太冲继任掌门之后，出于感恩之心娶了师姐班淑娴为妻。
妻子一老，他就借口妻子没有子嗣，大肆娶妾。每娶一个，就惧怕妻子三分，越惧怕，他就越想娶。班淑娴后来想毒死他最宠爱的宠妾，他知道是谁下的手，也不敢发作。
这对夫妻感情不大好，但因为两个人共同利益一致，每次遇到大敌时，还是会相互照应，夫妻双双使出两仪剑法来，护卫彼此的安全。后来，两人被成昆杀死（三联版中是说被三僧杀死），也算是“生不同眠但死同穴”了。
第三对能上榜的夫妻，是《笑傲江湖》里仪琳的爸妈。
仪琳的爸爸“不戒和尚”原是屠夫，喝酒、赌钱、杀猪，啥都做，后来他遇上漂亮尼姑——仪琳的妈妈后，堕入情网，死缠烂打地追了好一阵，追不到以后削发为僧，决心与梦中人相伴，这才终于感动了她。
哪知仪琳的妈妈是个大醋坛子，看到不戒和尚与别的女人多说了几句话，竟然连女儿都不管了，离家出走了。
不戒和尚走遍天下去找她，一找就是十几年。其实，仪琳妈妈只是乔装成聋哑婆婆的样子，守护着仪琳。
令狐冲很同情不戒和尚，“治”了哑婆婆一回，把她吊了起来，贴上“天下第一醋坛子”的标签......这一“治”，让她与不戒和尚破镜重圆。
把半辈子的时间花在吃醋和怄气上，仪琳的妈妈也算是个奇葩。
跟哑婆婆有得一拼的，是《倚天屠龙记》里的王难姑。
王难姑与胡青牛乃是同门师兄妹，两人一个学医，一个学毒，一个救人成瘾，一个下毒上瘾。两人想在医术和毒术上一分高下，看看到底是救人的厉害，还是下毒的厉害。
胡青牛一见到疑难杂症就想治，他屡次将妻子毒害之人救活，把妻子惹得很不高兴。
深爱妻子的胡青牛为了妻子，决定不再与之较量，进而立下重誓“非明教之人不救”。结果他这一发誓，就给自己招来了灾祸。
明教总教的黛绮丝，来到中土明教，立下大功，被封为“明教四大法王”，但她爱上了明教敌人韩千叶，不得不退出明教，乔装打扮、隐姓埋名，随韩千叶游荡江湖，闯出了“金花婆婆和银叶先生”的名头。
韩千叶身中剧毒，金花婆婆找胡青牛医治，胡青牛迫于誓言，见死不救，银叶先生毒发而死，金花婆婆便记恨在心，誓死复仇。
金花婆婆来寻仇时，王难姑正在跟胡青牛较量。为了测试胡青牛到底有没有尽全力解毒，她竟向自己下毒，逼丈夫使出全身本领。
胡青牛为了躲过金花婆婆，将计就计也跟着服毒，把王难姑吓得魂飞魄散。其实，他早已将解毒秘方留给了张无忌。
胡青牛侥幸躲过了金花婆婆，活了过来。
经过这生死一役，这对夫妻终于想好好相处了，决定驾车离开蝴蝶谷，却不想在路上遇见了金花婆婆。等张无忌再次见到他们夫妻俩时，两人已经变成尸体了。
王难姑“作”到这种份上，终于把两人的性命都给“作”没了。
（下一篇继续）
小说主角们的爱情，几乎都能算是一流爱情，相互陪伴和相互滋养。比如说郭靖和黄蓉、令狐冲和任盈盈，就是互相成就、成全、扶持、滋养的良伴。
金庸毕竟是男性，他笔下的爱情，终究是女性为男性付出多一些，但若是女主角无怨无悔，这样的夫妻搭配倒也算是一场良缘。
但我觉得，金庸江湖里的爱情也是分等级的，一流爱情只属于主角们，占比终究是太少，小说中的配角们大多拥有的不过是二流爱情、三流爱情。
所谓“二流爱情”，说的是“凑合着过的爱情”。
第一对能上“二流爱情”榜的夫妻，便是《鸳鸯刀》里那对说不上三句话就开始吵架的任玉龙和林飞燕。
他们把吵架吵出了水平，吵出了境界，甚至吵出了人生哲学，说什么“不吵架的夫妻不是真夫妻”。好端端的“夫妻刀法”，被他们俩使得乱七八糟。
若不是为了退敌，他们把这套刀法传给了萧中慧和袁冠南，恐怕这套刀法将来会绝于江湖了。
第二对能上榜的夫妻，是《倚天屠龙记》里的何太冲和班淑娴。
何太冲年轻时英俊潇洒，深得班淑娴这位师姊的欢心。为了帮师弟夺得掌门之位，班淑娴也是用尽了全力。何太冲继任掌门之后，出于感恩之心娶了师姐班淑娴为妻。
妻子一老，他就借口妻子没有子嗣，大肆娶妾。每娶一个，就惧怕妻子三分，越惧怕，他就越想娶。班淑娴后来想毒死他最宠爱的宠妾，他知道是谁下的手，也不敢发作。
这对夫妻感情不大好，但因为两个人共同利益一致，每次遇到大敌时，还是会相互照应，夫妻双双使出两仪剑法来，护卫彼此的安全。后来，两人被成昆杀死（三联版中是说被三僧杀死），也算是“生不同眠但死同穴”了。
第三对能上榜的夫妻，是《笑傲江湖》里仪琳的爸妈。
仪琳的爸爸“不戒和尚”原是屠夫，喝酒、赌钱、杀猪，啥都做，后来他遇上漂亮尼姑——仪琳的妈妈后，堕入情网，死缠烂打地追了好一阵，追不到以后削发为僧，决心与梦中人相伴，这才终于感动了她。
哪知仪琳的妈妈是个大醋坛子，看到不戒和尚与别的女人多说了几句话，竟然连女儿都不管了，离家出走了。
不戒和尚走遍天下去找她，一找就是十几年。其实，仪琳妈妈只是乔装成聋哑婆婆的样子，守护着仪琳。
令狐冲很同情不戒和尚，“治”了哑婆婆一回，把她吊了起来，贴上“天下第一醋坛子”的标签......这一“治”，让她与不戒和尚破镜重圆。
把半辈子的时间花在吃醋和怄气上，仪琳的妈妈也算是个奇葩。
跟哑婆婆有得一拼的，是《倚天屠龙记》里的王难姑。
王难姑与胡青牛乃是同门师兄妹，两人一个学医，一个学毒，一个救人成瘾，一个下毒上瘾。两人想在医术和毒术上一分高下，看看到底是救人的厉害，还是下毒的厉害。
胡青牛一见到疑难杂症就想治，他屡次将妻子毒害之人救活，把妻子惹得很不高兴。
深爱妻子的胡青牛为了妻子，决定不再与之较量，进而立下重誓“非明教之人不救”。结果他这一发誓，就给自己招来了灾祸。
明教总教的黛绮丝，来到中土明教，立下大功，被封为“明教四大法王”，但她爱上了明教敌人韩千叶，不得不退出明教，乔装打扮、隐姓埋名，随韩千叶游荡江湖，闯出了“金花婆婆和银叶先生”的名头。
韩千叶身中剧毒，金花婆婆找胡青牛医治，胡青牛迫于誓言，见死不救，银叶先生毒发而死，金花婆婆便记恨在心，誓死复仇。
金花婆婆来寻仇时，王难姑正在跟胡青牛较量。为了测试胡青牛到底有没有尽全力解毒，她竟向自己下毒，逼丈夫使出全身本领。
胡青牛为了躲过金花婆婆，将计就计也跟着服毒，把王难姑吓得魂飞魄散。其实，他早已将解毒秘方留给了张无忌。
胡青牛侥幸躲过了金花婆婆，活了过来。
经过这生死一役，这对夫妻终于想好好相处了，决定驾车离开蝴蝶谷，却不想在路上遇见了金花婆婆。等张无忌再次见到他们夫妻俩时，两人已经变成尸体了。
王难姑“作”到这种份上，终于把两人的性命都给“作”没了。
（下一篇继续）
老子与孔子的对话之二
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不高兴。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：
“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
用心洗心 遇苦得度
——嘎玛（颜班）——
平时，我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法，或是修禅定，修智慧品等等，有个极其重要的目的，就是：净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化，你的福报想要增长，可能性不太大。就像你想要在土地上播种，就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲，“你要忏悔罪业！好好忏悔！真心发露忏悔！”因为如果你不忏悔罪业，那业障现前不得了啊！
就像告诉你，你想要种地播种，想要靠这个吃饭，就一定要把土地清干净，不能让它杂草丛生，不能上面都是乱石，要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事，所以，忏悔完以后，你得播种啊！播种了才能得到福报。
比如，做大礼拜的时候，我们双手合掌放在胸前，代表用我们最虔诚的心，洗自己的阿赖耶。用心洗心，心从哪儿来？一个生命开始孕育，都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿？心太重要了！
当人们被问起，身体是由谁掌控的？很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说：“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时，还没有大脑，你被什么控制呢？
其实，心脏开始跳动的时候，灵魂已然在里面了，而不在你的脑子里。随着出生，从母体中降生到这个世界上，身体越来越大，灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好，大脑也好，都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器，就像车的引擎一样。最终，当人“死”了，其他身体机能慢慢停掉，还是要从心脏离开。当心脏停跳，冷了，才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”，还可以当植物人，而人们也说，他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶，代表我们用最虔诚的心，来洗自己的身体，忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间，是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位，是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此，忏悔清净自己的身、口、意，这就像是在修整清理土地，做好这一步，才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见，是心里最重的业力。当我们五体投地的时候，额头，两个手掌，两个膝盖着地，就是要放下，放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜，他们已经成就了，而我们跪拜，是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁，有很多阴暗面，甚至自己做了亏心事，觉得愧疚难当的时候，你会找谁来倾诉？这个人一定是你最亲近的人，你才愿意找他来诉这个苦，而且你肯定希望找一个比你优秀的人，因为你知道他能开导你，指点你心灵上的疑惑，起码能帮助你，把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教，那你最信任的，当然就是上师们，通过他们，能与最伟大的佛菩萨慢慢相应，从而将自己内心的愧疚，无始以来所造的业力，以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等，通过倾诉与忏悔，慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉，也会减轻一些负罪感；但你去对着一个修行人忏悔，对遍知一切的诸佛菩萨忏悔，罪恶感必定会越来越轻，因为你的业力是真实不虚在清净了，不是一种错觉，也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过，所谓的忏悔才能起到作用；如果只是说一说，却死性不改，就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨，用最虔诚的忏悔心，通过：
【所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行】
【约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔】
【现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法】
那你的业力，有天一定可以完全清净。在密法中，我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门，来忏悔清净自己的业力。
话说回来，现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦，在世间来说，所谓的好朋友越来越靠不住了。今天，你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听，过几天他跟你翻脸，就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了，你以为他是家人就会对你好，却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想，我们这些作上师的，大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦，占了我们不少时间。但想想，弟子们找不到其他可靠的人倾诉，一定会想来师父这里找答案。最起码，上师们的嘴巴比较严一点，不会把你的苦事，当成八卦到处跟人说。
有的时候，我们会把一些例子讲出来，当成一种教育的比喻，每个人的苦当自己要承受的时候，都会感到非常难过与煎熬，但是人的苦，却也有很多类似的地方，毕竟作为人，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦，如果不曾精修解脱之道，谁又能遇苦得度呢？
——嘎玛（颜班）——
平时，我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法，或是修禅定，修智慧品等等，有个极其重要的目的，就是：净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化，你的福报想要增长，可能性不太大。就像你想要在土地上播种，就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲，“你要忏悔罪业！好好忏悔！真心发露忏悔！”因为如果你不忏悔罪业，那业障现前不得了啊！
就像告诉你，你想要种地播种，想要靠这个吃饭，就一定要把土地清干净，不能让它杂草丛生，不能上面都是乱石，要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事，所以，忏悔完以后，你得播种啊！播种了才能得到福报。
比如，做大礼拜的时候，我们双手合掌放在胸前，代表用我们最虔诚的心，洗自己的阿赖耶。用心洗心，心从哪儿来？一个生命开始孕育，都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿？心太重要了！
当人们被问起，身体是由谁掌控的？很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说：“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时，还没有大脑，你被什么控制呢？
其实，心脏开始跳动的时候，灵魂已然在里面了，而不在你的脑子里。随着出生，从母体中降生到这个世界上，身体越来越大，灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好，大脑也好，都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器，就像车的引擎一样。最终，当人“死”了，其他身体机能慢慢停掉，还是要从心脏离开。当心脏停跳，冷了，才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”，还可以当植物人，而人们也说，他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶，代表我们用最虔诚的心，来洗自己的身体，忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间，是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位，是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此，忏悔清净自己的身、口、意，这就像是在修整清理土地，做好这一步，才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见，是心里最重的业力。当我们五体投地的时候，额头，两个手掌，两个膝盖着地，就是要放下，放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜，他们已经成就了，而我们跪拜，是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁，有很多阴暗面，甚至自己做了亏心事，觉得愧疚难当的时候，你会找谁来倾诉？这个人一定是你最亲近的人，你才愿意找他来诉这个苦，而且你肯定希望找一个比你优秀的人，因为你知道他能开导你，指点你心灵上的疑惑，起码能帮助你，把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教，那你最信任的，当然就是上师们，通过他们，能与最伟大的佛菩萨慢慢相应，从而将自己内心的愧疚，无始以来所造的业力，以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等，通过倾诉与忏悔，慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉，也会减轻一些负罪感；但你去对着一个修行人忏悔，对遍知一切的诸佛菩萨忏悔，罪恶感必定会越来越轻，因为你的业力是真实不虚在清净了，不是一种错觉，也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过，所谓的忏悔才能起到作用；如果只是说一说，却死性不改，就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨，用最虔诚的忏悔心，通过：
【所依对治（所依力），依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治（追悔力），追悔过去一切恶行】
【约束对治（约束力），约束自己以后不要再犯，为根除恶行而忏悔】
【现行对治（遮止力），直接行持对治恶业的善法】
那你的业力，有天一定可以完全清净。在密法中，我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门，来忏悔清净自己的业力。
话说回来，现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦，在世间来说，所谓的好朋友越来越靠不住了。今天，你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听，过几天他跟你翻脸，就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了，你以为他是家人就会对你好，却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想，我们这些作上师的，大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦，占了我们不少时间。但想想，弟子们找不到其他可靠的人倾诉，一定会想来师父这里找答案。最起码，上师们的嘴巴比较严一点，不会把你的苦事，当成八卦到处跟人说。
有的时候，我们会把一些例子讲出来，当成一种教育的比喻，每个人的苦当自己要承受的时候，都会感到非常难过与煎熬，但是人的苦，却也有很多类似的地方，毕竟作为人，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦，如果不曾精修解脱之道，谁又能遇苦得度呢？
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