自媒体作者 武小五 分享过一个故事：
他们家小区附近，有个理发店。
店里的员工，只有女孩一人是经过专业训练，手艺受到很多顾客的称赞。但她仗着自己有点本事，经常摆脸色给其他员工看。
一天，她要求老板只给她一人涨薪，理由是：“店里的客人大部分都是奔我的手艺来的。”
但老板没有答应，她非常不满提出辞职，并说道：“你这个小店，我还不伺候了！”
她心想店里没有她，生意肯定会一落千丈，可结果，她离职以后，店里的生意丝毫没有受影响。
饰演过香奈尔的雪莉·麦克雷恩，曾经提出过一个20-40-60法则，说的是：
20岁时，你总在担心别人是怎么看你的；
40岁时你觉醒了，才不管别人是怎么想的；
60岁时你才发现，根本没人管你。
其实，说到底，从一开始就没有人关注你。
这世上，没有谁离了谁而不能活下去，没有你白天黑夜一样到来。
在别人眼中，你根本没有那么重要，所以别太高估了自己。
惟有藏好优越感，正确地认清自己，才能看到人生最曼妙的风景。#洞见#
他们家小区附近，有个理发店。
店里的员工，只有女孩一人是经过专业训练，手艺受到很多顾客的称赞。但她仗着自己有点本事，经常摆脸色给其他员工看。
一天，她要求老板只给她一人涨薪，理由是：“店里的客人大部分都是奔我的手艺来的。”
但老板没有答应，她非常不满提出辞职，并说道：“你这个小店，我还不伺候了！”
她心想店里没有她，生意肯定会一落千丈，可结果，她离职以后，店里的生意丝毫没有受影响。
饰演过香奈尔的雪莉·麦克雷恩，曾经提出过一个20-40-60法则，说的是：
20岁时，你总在担心别人是怎么看你的；
40岁时你觉醒了，才不管别人是怎么想的；
60岁时你才发现，根本没人管你。
其实，说到底，从一开始就没有人关注你。
这世上，没有谁离了谁而不能活下去，没有你白天黑夜一样到来。
在别人眼中，你根本没有那么重要，所以别太高估了自己。
惟有藏好优越感，正确地认清自己，才能看到人生最曼妙的风景。#洞见#
在我们没有觉悟并活出来觉悟之前，我们都是念头的受害者。我们因为无辜地相信了它们，而使噩梦变得非常真实。因为千生万世从未质疑过它们、从未一片刻抽离出观看过它们，我们和它之间变得毫无间隙——我们被认为我们就是念头。当一个痛苦的念头走过我们时，我们如此当真，我们如此痛苦！
我们就是那念头吗？不，当一个念头路过我们的头脑，当“觉”者忘记了它的身份——当它深深地认同那念头时，当它把那念头当真时，我们的痛苦产生了。梦变得那样真，幻觉仿佛就是事实。我们随着不同念头经过我们的头脑，我们开始喜、怒、哀、乐。在没有分离出念头不是我们之前，在没有看见那永恒的“觉”之前，我们不可能不痛苦。
在那能生出念头的、念头背后的信念没有解构或瓦解之前，痛苦的念头不会不来；在我们不能不把念头当真之前，我们无法停止痛苦。我们都是念头无辜的受害者，我们都是梦中的小孩。因为相信了我们的念头，我们在梦中无辜地痛苦。
你想停止痛苦吗？惟一的办法就是质疑你的念头。“捉住”那经过你头脑、让你难受的念头加以质疑与拷问，从而识破它的虚幻不实性，是惟一的解决痛苦最直接的方法。
痛苦是因为你相信了一个和现实之存在相悖的念头，痛苦是因为你只走直线的头脑坚持认为存在应该如何如何的缘故。现实之存在是惟一的真实，痛苦绝对是因为你的心相信了一个它与真实不符的谎言！
停止痛苦的惟一办法，就是认清哪儿是真实，哪儿是你自己的梦或想；从而回到并安于那如实的存在之上，不再与存在对抗，是惟一消弥痛苦的方法。
如果你想继续痛苦下去，就继续与存在对抗；
如果你不想，就停止下来。分清哪儿是你的梦，哪儿是如实的存在；觉知你的念头，不再那么把它当真，是惟一终止痛苦的时刻。
针对终止痛苦，这就是最直接、最单刀入骨的手术；其它的入路都没有直针对治。你想最快地终止你的痛苦吗？就用质疑的针直接刺破念头的泡——那心不顾真实是什么的个人的梦。
只要你没有质疑尽你的信念，你就不能完全解脱，当一件事情发生在你面前，然后有一个令你不舒服的念头产生了——这个念头将来之前从哪里来？从你的信念中来。如果你在某种情况中感觉不自由，是什么绑住了你？是什么围成了你心的栅栏？信念。
如果你想去做什么事，你总是做不成，你总是前进不了，是什么挡住了你？是什么成了你面前的鸿沟？是信念。信念是某种性质的念头产生的原因，某种性质的信念生出那种性质的念头。在我们没有质疑尽我们的信念之前，我们不可能完全解脱。
只要我们在自己的内在里还有所坚持，还有所深信，还有不可破解的认同，我们就不可能完全解脱。解脱是信念的解构。当我们内在里所储藏和持有的信念都解构了，我们就自然地解脱。
信念是绑着我们自己的绳，一个过不去的念头是绳的打结。只有那绳完全没了，结才不会产生——然后才能痛苦没有，然后才能自然解脱。
一个深深相信的念头就是信念，一些永恒不变的信念就构成信仰。只要我们不针对我们的信仰做功课，解脱自由是无望的。念头不破，信念不解，信仰不灭——自由无门。
相信就是障碍。你相信什么——那相信的，就是你痛苦或不自由的来源。你破一个不相信，你自由一些；你相信一个，你的自由将少一些。不管是什么，只要有你相信的，你总不能完全解脱。
真理也不能相信，因为相信真理是最大的难以解脱。真理是你最后的拴马桩，同时也是拴马绳——你相信它，你一路上解开了一千个魔鬼的绳索；到最后，你被上帝拴住。到死的时候你会发现，上帝是所有魔鬼的总头目。
没有可坚持的信仰，心不可能被任何一种东西拴住。心的本性是流动的，它走遍一切又不在一切处停留。如果你让心在某一处停留，那必然造成你的心在那一处挣扎、孤独和痛苦。因为你违背了心是流动的本性。它应该时刻流动，然后你却让它在一处驻住，那当然最终你会痛苦。
流动而自由的心停在一个“美景”之处的快乐是短暂的。如果你让它久留，用不了多久，那快乐迟早会转化为痛苦。放心走吧，让心处处流动，这样你才不会痛苦。
流动的心没有任何它所要抓持的信仰，波浪不会嫁给任何一根水中的柱子；虽然它经过它、环绕它、亲吻它、拥有它，但它必须走开，因为它并不属于任何一根柱子——即使某根柱子再好再大。河流会绕开所有的石头，心不属于任何真理。当你违背这一规律时，你必然痛苦——因为心自己在呻吟。
佛是那完全成为心的人。因此，佛没有任何信仰，佛没有任何信念，佛不相信任何念头——因而佛有不死的自由，佛有不可度量的广大无边。任何觉悟到那心，并完全活出那心的人，都是佛。
佛从不教导你信仰，佛只指导你认识心；佛从不给予你信念，佛只指给你看什么是自由。所谓空，就是那心里没有任何的信仰；所谓无念，就是那心里没有任何的信念；所谓不执着，就是那心不相信任何一个念头。佛说“心要空”——心要空空掉什么？就是空掉你那些信念及信仰。
没有坚持不变的信念，没有抓住不放的念头，没有舍不得丢弃的信仰，就是空了。完全的解脱就是空的实现，就是你那心中——它的信仰、它的信念、它的念头——不再被紧抓紧抱不放的时刻。
你想体悟或过上“空”的生活吗？对你的念头、信念、信仰下功夫吧。念头做尽，信念铲尽，信仰除尽，你就空了，你就完全自由了，你就解脱了，你就是佛了。所以，整个成佛的功课及道路，就是对念头、信念及信仰做功夫的过程——它也是见到心本来面目的过程。
我们常说本来真如心被什么给遮蔽了。被什么遮蔽了？就是被念头、信念和信仰给遮蔽了。所谓还心本来面目、所谓见心本来面目的过程，就是抽走、拿去、移除、铲掉、消无那些信念、信仰及念头的过程。
你想无苦、解脱、自由无限或成佛吗？别在别处用功了。就对着你的念头、信念和信仰用功吧——念头破尽、信念解尽、信仰除尽，就是你自由解脱的时刻，就是你无苦的时刻，就是你成佛的时刻！
解脱是一件实实在在的事，它不是虚幻的精神上的杂技或表演。一旦你找到对付念头、信念或信仰的方法，那么修行就不再是一种智能上的事，而是一件体力活。
一旦你找到对待它们的方法，解脱变得不虚、不玄、不空——而是如上楼梯一样，是一步步走的过程。这方法与工具就是“质疑”，它的工作对象就是念头、信念、信仰。
去老老实实做吧，自由解脱或成佛不是空话。信的老实人、勤奋人总能到达。内在国家的平和是有希望的，因为目标明确、方法正确、工具有力、工作对象就在那……就差你老老实实地用功了！
不想痛苦、受限或难过的人，就去实现这和平吧。温柔地向你内在的念头、信念和信仰“开战”吧，还我内在国家的平和。
——觉醒行者 https://t.cn/RuiC9vv
我们就是那念头吗？不，当一个念头路过我们的头脑，当“觉”者忘记了它的身份——当它深深地认同那念头时，当它把那念头当真时，我们的痛苦产生了。梦变得那样真，幻觉仿佛就是事实。我们随着不同念头经过我们的头脑，我们开始喜、怒、哀、乐。在没有分离出念头不是我们之前，在没有看见那永恒的“觉”之前，我们不可能不痛苦。
在那能生出念头的、念头背后的信念没有解构或瓦解之前，痛苦的念头不会不来；在我们不能不把念头当真之前，我们无法停止痛苦。我们都是念头无辜的受害者，我们都是梦中的小孩。因为相信了我们的念头，我们在梦中无辜地痛苦。
你想停止痛苦吗？惟一的办法就是质疑你的念头。“捉住”那经过你头脑、让你难受的念头加以质疑与拷问，从而识破它的虚幻不实性，是惟一的解决痛苦最直接的方法。
痛苦是因为你相信了一个和现实之存在相悖的念头，痛苦是因为你只走直线的头脑坚持认为存在应该如何如何的缘故。现实之存在是惟一的真实，痛苦绝对是因为你的心相信了一个它与真实不符的谎言！
停止痛苦的惟一办法，就是认清哪儿是真实，哪儿是你自己的梦或想；从而回到并安于那如实的存在之上，不再与存在对抗，是惟一消弥痛苦的方法。
如果你想继续痛苦下去，就继续与存在对抗；
如果你不想，就停止下来。分清哪儿是你的梦，哪儿是如实的存在；觉知你的念头，不再那么把它当真，是惟一终止痛苦的时刻。
针对终止痛苦，这就是最直接、最单刀入骨的手术；其它的入路都没有直针对治。你想最快地终止你的痛苦吗？就用质疑的针直接刺破念头的泡——那心不顾真实是什么的个人的梦。
只要你没有质疑尽你的信念，你就不能完全解脱，当一件事情发生在你面前，然后有一个令你不舒服的念头产生了——这个念头将来之前从哪里来？从你的信念中来。如果你在某种情况中感觉不自由，是什么绑住了你？是什么围成了你心的栅栏？信念。
如果你想去做什么事，你总是做不成，你总是前进不了，是什么挡住了你？是什么成了你面前的鸿沟？是信念。信念是某种性质的念头产生的原因，某种性质的信念生出那种性质的念头。在我们没有质疑尽我们的信念之前，我们不可能完全解脱。
只要我们在自己的内在里还有所坚持，还有所深信，还有不可破解的认同，我们就不可能完全解脱。解脱是信念的解构。当我们内在里所储藏和持有的信念都解构了，我们就自然地解脱。
信念是绑着我们自己的绳，一个过不去的念头是绳的打结。只有那绳完全没了，结才不会产生——然后才能痛苦没有，然后才能自然解脱。
一个深深相信的念头就是信念，一些永恒不变的信念就构成信仰。只要我们不针对我们的信仰做功课，解脱自由是无望的。念头不破，信念不解，信仰不灭——自由无门。
相信就是障碍。你相信什么——那相信的，就是你痛苦或不自由的来源。你破一个不相信，你自由一些；你相信一个，你的自由将少一些。不管是什么，只要有你相信的，你总不能完全解脱。
真理也不能相信，因为相信真理是最大的难以解脱。真理是你最后的拴马桩，同时也是拴马绳——你相信它，你一路上解开了一千个魔鬼的绳索；到最后，你被上帝拴住。到死的时候你会发现，上帝是所有魔鬼的总头目。
没有可坚持的信仰，心不可能被任何一种东西拴住。心的本性是流动的，它走遍一切又不在一切处停留。如果你让心在某一处停留，那必然造成你的心在那一处挣扎、孤独和痛苦。因为你违背了心是流动的本性。它应该时刻流动，然后你却让它在一处驻住，那当然最终你会痛苦。
流动而自由的心停在一个“美景”之处的快乐是短暂的。如果你让它久留，用不了多久，那快乐迟早会转化为痛苦。放心走吧，让心处处流动，这样你才不会痛苦。
流动的心没有任何它所要抓持的信仰，波浪不会嫁给任何一根水中的柱子；虽然它经过它、环绕它、亲吻它、拥有它，但它必须走开，因为它并不属于任何一根柱子——即使某根柱子再好再大。河流会绕开所有的石头，心不属于任何真理。当你违背这一规律时，你必然痛苦——因为心自己在呻吟。
佛是那完全成为心的人。因此，佛没有任何信仰，佛没有任何信念，佛不相信任何念头——因而佛有不死的自由，佛有不可度量的广大无边。任何觉悟到那心，并完全活出那心的人，都是佛。
佛从不教导你信仰，佛只指导你认识心；佛从不给予你信念，佛只指给你看什么是自由。所谓空，就是那心里没有任何的信仰；所谓无念，就是那心里没有任何的信念；所谓不执着，就是那心不相信任何一个念头。佛说“心要空”——心要空空掉什么？就是空掉你那些信念及信仰。
没有坚持不变的信念，没有抓住不放的念头，没有舍不得丢弃的信仰，就是空了。完全的解脱就是空的实现，就是你那心中——它的信仰、它的信念、它的念头——不再被紧抓紧抱不放的时刻。
你想体悟或过上“空”的生活吗？对你的念头、信念、信仰下功夫吧。念头做尽，信念铲尽，信仰除尽，你就空了，你就完全自由了，你就解脱了，你就是佛了。所以，整个成佛的功课及道路，就是对念头、信念及信仰做功夫的过程——它也是见到心本来面目的过程。
我们常说本来真如心被什么给遮蔽了。被什么遮蔽了？就是被念头、信念和信仰给遮蔽了。所谓还心本来面目、所谓见心本来面目的过程，就是抽走、拿去、移除、铲掉、消无那些信念、信仰及念头的过程。
你想无苦、解脱、自由无限或成佛吗？别在别处用功了。就对着你的念头、信念和信仰用功吧——念头破尽、信念解尽、信仰除尽，就是你自由解脱的时刻，就是你无苦的时刻，就是你成佛的时刻！
解脱是一件实实在在的事，它不是虚幻的精神上的杂技或表演。一旦你找到对付念头、信念或信仰的方法，那么修行就不再是一种智能上的事，而是一件体力活。
一旦你找到对待它们的方法，解脱变得不虚、不玄、不空——而是如上楼梯一样，是一步步走的过程。这方法与工具就是“质疑”，它的工作对象就是念头、信念、信仰。
去老老实实做吧，自由解脱或成佛不是空话。信的老实人、勤奋人总能到达。内在国家的平和是有希望的，因为目标明确、方法正确、工具有力、工作对象就在那……就差你老老实实地用功了！
不想痛苦、受限或难过的人，就去实现这和平吧。温柔地向你内在的念头、信念和信仰“开战”吧，还我内在国家的平和。
——觉醒行者 https://t.cn/RuiC9vv
#考研[超话]##2023考研[超话]# 考研政治必背原理，干货大分享[开学季][开学季][开学季]
原理一 【矛盾对立统一规律】
◇原理内容
矛盾的同一性与斗争性
⑴ 同一性：相互依存、相互转化
①矛盾双方互为对方存在的条件，相互吸收利己的因素;
②在一定条件下，双方可向各自对立面转化
③共同规定事物开展的方向;
⑵斗争性：相互排斥、相互制约。斗争性会促使事物发生运动变化，造成量变，进而实现质变。
◇具体措施
要自觉利用矛盾同一性和斗争性两种力量推动事物开展，既使其“相反相成〞，又使其“相辅相成〞。从而形成并保持最有利于事物开展的状态，促成矛盾双方相互促进、相互开展。
原理二 【矛盾普遍性和特殊性的辩证关系】
◇原理内容
矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。
矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证开展过程。
◇具体措施
只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和开展规律，才能采取正确的方针和方法去解决矛盾。所以，处理问题要具体问题具体分析。
原理三 【质量互变规律】
◇原理内容
⑴质变：事物根本性质的改变;
⑵量变：事物数量的增减和次序的变化;
⑶质变与量变之间的根本区别：事物的变化是否超过度。
⑷质变与量变的辩证关系：
量变是质变的必要准备;质变是量变的必然结果;量变与质变相互渗透：量变中有质变，质变中有量变。
◇具体措施
⑴对于事物的量变而言，要时刻小心谨慎，仔细注意并把握事物的“度〞，要遵循“适度〞原那么，防止过犹不及。
⑵对于事物的质变而言，那么要大力推动事物开展，使其尽快突破“度〞的限制，以到达质变的目的。
原理四 【必然性与偶然性】
◇原理内容
①区别：
必然性产生于事物内部的根本矛盾，偶然性产生于非根本矛盾和外部条件;它们的表现形式不同，必然性在事物开展过程中比拟稳定、时空上比拟确定，是同类事物普遍具有的开展趋势，偶然性那么是不稳定的、暂时的、不确定的，是事物开展中的个别表现：它们在事物开展中的地位和作用不同，必然性在事物开展中居于支配地位，决定着事物开展的方向，偶然性居于附属地位，对开展的必然过程起促进或延缓作用
②联系：
必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路：偶然性背后隐藏着必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表现形式和补充;必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。
◇具体措施
该原理要求我们要重视事物开展的必然性，把握事物开展的总趋势，又要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物开展的机遇。
原理一 【矛盾对立统一规律】
◇原理内容
矛盾的同一性与斗争性
⑴ 同一性：相互依存、相互转化
①矛盾双方互为对方存在的条件，相互吸收利己的因素;
②在一定条件下，双方可向各自对立面转化
③共同规定事物开展的方向;
⑵斗争性：相互排斥、相互制约。斗争性会促使事物发生运动变化，造成量变，进而实现质变。
◇具体措施
要自觉利用矛盾同一性和斗争性两种力量推动事物开展，既使其“相反相成〞，又使其“相辅相成〞。从而形成并保持最有利于事物开展的状态，促成矛盾双方相互促进、相互开展。
原理二 【矛盾普遍性和特殊性的辩证关系】
◇原理内容
矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。
矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证开展过程。
◇具体措施
只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和开展规律，才能采取正确的方针和方法去解决矛盾。所以，处理问题要具体问题具体分析。
原理三 【质量互变规律】
◇原理内容
⑴质变：事物根本性质的改变;
⑵量变：事物数量的增减和次序的变化;
⑶质变与量变之间的根本区别：事物的变化是否超过度。
⑷质变与量变的辩证关系：
量变是质变的必要准备;质变是量变的必然结果;量变与质变相互渗透：量变中有质变，质变中有量变。
◇具体措施
⑴对于事物的量变而言，要时刻小心谨慎，仔细注意并把握事物的“度〞，要遵循“适度〞原那么，防止过犹不及。
⑵对于事物的质变而言，那么要大力推动事物开展，使其尽快突破“度〞的限制，以到达质变的目的。
原理四 【必然性与偶然性】
◇原理内容
①区别：
必然性产生于事物内部的根本矛盾，偶然性产生于非根本矛盾和外部条件;它们的表现形式不同，必然性在事物开展过程中比拟稳定、时空上比拟确定，是同类事物普遍具有的开展趋势，偶然性那么是不稳定的、暂时的、不确定的，是事物开展中的个别表现：它们在事物开展中的地位和作用不同，必然性在事物开展中居于支配地位，决定着事物开展的方向，偶然性居于附属地位，对开展的必然过程起促进或延缓作用
②联系：
必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路：偶然性背后隐藏着必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表现形式和补充;必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。
◇具体措施
该原理要求我们要重视事物开展的必然性，把握事物开展的总趋势，又要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物开展的机遇。
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