【为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”？】
如墨子的身世，墨家思想与技术师承何处？墨家为什么盛极一时之后，很快就衰落？黑子的行为与墨家思想为什么与中原地区格格不入等，至今依然扑朔迷离。
那么，墨子与墨家的这些谜团真的无解吗？
当然不是。
因为这些谜团之所以至今无法解开，最根本的原因就是史料缺乏。
当然，这里所说的史料，并不完全是指有关于墨子与墨家的史料，而是强调墨子与墨家所继承的文明的史料——毕竟任何一个流派的辉煌，都不可能是一蹴而就，而是有所传承之后的发扬光大，正所谓“站在巨人的肩膀上”就是这个道理。
言外之意，墨家能够在诸子百家当中脱颖而出，也必然会有自己的师承之处。
而墨家的师承之处——我个人更愿意相信它是师承于殷商时期的文明。
甚至可以说，春秋与战国时代出现的墨家，很可能就是殷商文明的“回光返照”，若是这一假设可以成立的话，墨子以及墨家的许多谜团，自然就可以解开了。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、墨家的思想，与中原的本土文化格格不入
关于墨家的思想与主张，墨子本人在《墨子·鲁问》中如此概括，即：
子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君子，则将先语？’子墨子曰：‘凡入国必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家悦音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉’
这一段话，其实已经概含了墨家学派的主要思想，亦被后人称之为“墨子十论”。
而这些主张，实际上与中原的本土文化格格不入，让人一看就知道它不是本土“孕育”的产物，而是外来的“产品”。
如果将时间定格在春秋与战国时期，那么，我们就可以推断出墨家的思想、思维方式、技术很可能是继承于殷商时期的文明。
甚至可以说，唯有殷商文明，才有可能让墨家在诸子百家当中那样大放异彩。
而这其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明“回光返照”的原因之一。
二、墨子以及墨家的由来
在《庄子·天下》中有这么一段话，颇耐人寻味，即：
“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极……不能如此，非禹之道也，不足谓墨”
在这一段话中，我们可以看出“墨”并不是一种姓，亦不是一种氏，而是强调一种精神，以“称号”的形式存在。
更何况诸子当中，亦没有人用自己的“姓或氏”作为流派的名称，如儒家并没有人姓儒，道家亦没有人姓道，法家也没有人姓法。
由此可见，“墨”体现的是墨家精神，而不是其它。
从另外方面讲，墨家的社会基础，其实是手工业者以及商人，而这些人很可能就是殷商的遗民——宋国的子民，大都是殷商的遗民。
而这就与我们所推断“墨家思想很可能师承于殷商文明”相吻合。
三、墨家盛极而衰，很快就湮灭掉了
王国维曾经讲过：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。
大意是说，周朝取代殷商，对于当时的政治与文化的影响之大，前所未有。
甚至可以说，这一种转变，很可能是落后文明取代先进文明的转变——殷商的文明，很可能比周朝的文明还要先进，近年来出土那些殷商时期的青铜器，就可以证明。
如果这一假设可以成立的话，那么，师承于殷商文明的墨家，能够在诸子百家当中脱颖而出就不足为奇了——尽管墨家在诸子百家当中只是犹如昙花一现，就很快湮灭了，但它却可以让人窥见另一种文明的绚丽。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”的真正原因。
#这就是中国风##出道吧新星#
如墨子的身世，墨家思想与技术师承何处？墨家为什么盛极一时之后，很快就衰落？黑子的行为与墨家思想为什么与中原地区格格不入等，至今依然扑朔迷离。
那么，墨子与墨家的这些谜团真的无解吗？
当然不是。
因为这些谜团之所以至今无法解开，最根本的原因就是史料缺乏。
当然，这里所说的史料，并不完全是指有关于墨子与墨家的史料，而是强调墨子与墨家所继承的文明的史料——毕竟任何一个流派的辉煌，都不可能是一蹴而就，而是有所传承之后的发扬光大，正所谓“站在巨人的肩膀上”就是这个道理。
言外之意，墨家能够在诸子百家当中脱颖而出，也必然会有自己的师承之处。
而墨家的师承之处——我个人更愿意相信它是师承于殷商时期的文明。
甚至可以说，春秋与战国时代出现的墨家，很可能就是殷商文明的“回光返照”，若是这一假设可以成立的话，墨子以及墨家的许多谜团，自然就可以解开了。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、墨家的思想，与中原的本土文化格格不入
关于墨家的思想与主张，墨子本人在《墨子·鲁问》中如此概括，即：
子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君子，则将先语？’子墨子曰：‘凡入国必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家悦音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉’
这一段话，其实已经概含了墨家学派的主要思想，亦被后人称之为“墨子十论”。
而这些主张，实际上与中原的本土文化格格不入，让人一看就知道它不是本土“孕育”的产物，而是外来的“产品”。
如果将时间定格在春秋与战国时期，那么，我们就可以推断出墨家的思想、思维方式、技术很可能是继承于殷商时期的文明。
甚至可以说，唯有殷商文明，才有可能让墨家在诸子百家当中那样大放异彩。
而这其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明“回光返照”的原因之一。
二、墨子以及墨家的由来
在《庄子·天下》中有这么一段话，颇耐人寻味，即：
“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极……不能如此，非禹之道也，不足谓墨”
在这一段话中，我们可以看出“墨”并不是一种姓，亦不是一种氏，而是强调一种精神，以“称号”的形式存在。
更何况诸子当中，亦没有人用自己的“姓或氏”作为流派的名称，如儒家并没有人姓儒，道家亦没有人姓道，法家也没有人姓法。
由此可见，“墨”体现的是墨家精神，而不是其它。
从另外方面讲，墨家的社会基础，其实是手工业者以及商人，而这些人很可能就是殷商的遗民——宋国的子民，大都是殷商的遗民。
而这就与我们所推断“墨家思想很可能师承于殷商文明”相吻合。
三、墨家盛极而衰，很快就湮灭掉了
王国维曾经讲过：中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。
大意是说，周朝取代殷商，对于当时的政治与文化的影响之大，前所未有。
甚至可以说，这一种转变，很可能是落后文明取代先进文明的转变——殷商的文明，很可能比周朝的文明还要先进，近年来出土那些殷商时期的青铜器，就可以证明。
如果这一假设可以成立的话，那么，师承于殷商文明的墨家，能够在诸子百家当中脱颖而出就不足为奇了——尽管墨家在诸子百家当中只是犹如昙花一现，就很快湮灭了，但它却可以让人窥见另一种文明的绚丽。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲墨家很可能是殷商文明的“回光返照”的真正原因。
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问：一、在修行的过程中如何让自己一心不乱？二、怎样才能增长智慧、增强记忆力？
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的！因为现在来讲，各种教派，各种外道，非常之多，那么我们能不能在信仰佛法的过程中、学修过程中，始终不被这些所扰乱，这是在现今时代来讲如此信息时代来讲，是特别难以维系的这样的一个心田了，很难守护住，所以这是第一点，当然我相信这位同修能守得住。
那么其次，就是在学修上一心不乱，就是能不能长期的，有一个相对稳定的，就刚才讲的功课也罢，或每天的观照也罢，乃至把你生命的时间重心资源能够多投向佛法，多让佛法来占用一些，这样的话你在比重上多了以后，那么这可能对一心不乱也会有一些增进和帮助，在学修上。
第三个就是说你所修的法门、选择的修法，因为我们再再的讲到净土，还有很多修法，有修藏传的有修南传的、或者有修这个禅宗的、有修这个持咒的、各种各样的法门，那么你能不能选择一个，长期的坚持不要轻易的改换题目，特别的讲到一心不乱，就是一心一意念阿弥陀佛求生极乐世界，能不能让这个心始终不乱这也是弥陀经里说的一心不乱的一个状态，等等皆如此类，有则改之无则加勉。
那么如果说，我猜测一下，这位同修问得一心不乱，是咱们说的念佛上的一心不乱的话，那我就额外的讲一讲，首先有一点就是往生的前提，因为《弥陀经》讲到一心不乱，那么我此前讲过《弥陀经》，也交待过，说照着祖师们的言教的话，一心不乱有的是七天，有的是一天，有的是念了一天以后永远不乱，有的是念了七天以后永远不乱，等等这些，都叫做一心不乱。可是在末法时期，可以说我们都达不到，不要说基本都达不到，是几乎都达不到，甚至肯定达不到，那难道我们就往生不了了吗？到底这个一心不乱，它是怎样的一个水平呢？以我个人理解，我们的真信切愿，从我信受净土扎下根的那一刻起，铁定了这辈子以往生西方极乐净土这个法门来做为我修道的根本道路，不再乱了，我对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛说的阿弥陀佛极乐世界，深信不疑，我发愿要往生，始终不动，这也叫做是一心不乱！你具足了这样的信愿一心不乱，那么就具足了往生的资粮了，然后再用念佛上面，慢慢来摄心，不管能不能达到一心不乱，我们向一心不乱迈进就可以了，这是一个当今时代来讲，算是一个最佳的修行状态了。
那么在这一点上，我们就可以说想方设法的…最基本的说念佛，关于念佛呢有好多念佛的方法，你比如说，我们说的持名念佛，自己念自己听，这个时候就等于说念佛就跟六个股的绳子一样，南无阿弥佗佛，念得清清楚楚，把第六意识给摄住了，听自己念他不会跑，反正是不能念就让他念，一定要念，这个不想念还得念，就这样强迫着，像拴猴子一样。把自己拴住的训练，久了以后，自然而然先就绳子顺了，就慢慢上道了。
那么再进一步的话，花大量的时间，还是不断地执持名号…久而久之，大家一定要记住从量到质，这个一心不乱，它是自然水到渠成的，不是你强行把它刨出来的，所以说如何一心不乱，别无他法，唯有老实念佛！那么具体的方法，除了摄心以外，还有一些，比如说你一边拜一边念，有的人礼拜念佛的时候，因为身、口、意全部用上了，可能妄想会少一些。
再一个有时候我们身体火气大，觉得这个精力足，会打妄想，那你就拜的身体累一些，可能心力弱一些，就没有那么多力气打妄想了。因为因人而异，不是每个法门方式对某个人都是对的，对有些人对，有些人就不对了。还有以前的我们的祖师爷们讲过，有一个观字念佛法，就是实在你的神跑得不行了，你就想，或者睁眼闭眼，想什么？就想南无阿弥陀佛六个字，在你眼前一个一个往过飘。那么记住这六个字写得要一笔一画的楷书写，写得清清楚楚，一个一个的往过飘，这样才行，这也叫做训练方法。
当然呢最笨的方法，刚才讲就是要，每天要大量的数量来约束自己，不念到这个地步，我就不行，我们要知道，其实有时候可能最笨得方法是最好得方法，你一旦有一个…好像有一个方便，那这个因种下去，他就是个方便，他中间一定会有像面包一样的空虚的东西在里面滋长。
还有一种也可以就是说，如果你的念佛，就是口称念，那么第六意识跑得不行，你又摄不住，也不想礼拜，那这样就观想，心里想着你最中意的那一尊阿弥陀佛的圣像，那就不断的想他，先想他的身形轮廓，再想他的面容，栩栩如生，那么再整个袈裟呀，这个莲台呀，接引手呀等等这些一样往全乎了想，就这么意念这也是一心不乱。还有一个一心不乱，很难理解，就是不知道大家能不能够相应，这个一心不乱是这样的一个角度来阐述的，怎么说呢，就是你觉得有一心乱与不乱的时候就乱了，你就不要想乱与不乱，管他乱与不乱只管念，正心也念，散心也念，只要念起来，就不乱了，这也叫一心不乱。阿弥陀佛！
至于说如何增长智慧？当然可以啊，我们说的业消智朗、业消智朗，业障消除了，智慧就出来了。那消业的方法多的是了，所有佛门里面的这些法门都是消业的，那最好的消业方法就是念佛还是能够达到一心不乱，特别是得了一心不乱再长驱直入，像印光法师开示的话，还能够证念佛三昧，一旦证到念佛三昧的话，那这个时候就出神通、出辩才、出后得方便智慧等等都会出来，那个时候智慧自然而现，是属于水落石出的，不是我们现在到处找智慧，跟拔苗助长一样，所以说智慧是我们修的、要培养。那为什么智慧不够，一定是烦恼太多，大家要知道，烦恼长、智慧减，智慧增、烦恼减，这一定是像天平一样，这头高，那头就矮，那头高，这头就矮。所以就看我们能每天的心念，你是用在烦恼上还是用在智慧上，如果跟佛法所说的道理相应，这就叫做智慧。如果跟世间法相应，那就叫做烦恼。
当然最后这位同修还讲到怎么样增长记忆力。记忆力要一分为二的看待，因为有一些同修久修之后，可能他们修法得力了，慢慢心清净了，记忆力也许会减退的，这是一种，这可能就是说你的分别心少了，烦恼少了。另外一种，确实是业障所致的记忆力不行，这个就是因为我们这个时代，这些根性吗，这个心躁动，外境躁动，整个就是一个快速躁动的这个节奏，那么心乱的什么也搞不清楚，这也是一种业障的体现，这个大家只要读过《地藏经》就明白了，《地藏经》里面不是说，斯人有业障或故与大乘经不能记，里面专门讲到说，以恭敬心净水一盏安佛前，地藏王菩萨圣像前，然后回首向南，戒五辛酒肉，至心殷重地一喝，这个具体的方法回去读一遍《地藏经》就明白了，可以试一下，但是唯在发心要诚、信心要足，不能够带着试试看，半信半疑、或者能行就行不能行就拉倒，决定行，就靠佛菩萨，全身心的仰靠到（佛菩萨），能得感应，能得利益，希望你的记忆力能够恢复起来，记大乘经典。
凡诸有生类 有生必归灭
一切有为法 皆亦复如是
众生自业故 流转于生死
云何此世间 放逸所破坏
放逸失善法 放逸为坚缚
以其放逸故 退堕于地狱
若有一因缘 谓从放逸生
是故求乐者 应离放逸行
若离放逸者 则得不死处
以不放逸行 则近于涅槃
以不放逸故 得至涅槃处
是故智者说 放逸为苦因
一切放逸者 犹如狂病人
现为他所轻 死则入恶道
一切放逸者 于业果报中
及以生死处 无不颠倒行
放逸火炽然 烧地狱众生
若欲脱地狱 当离放逸行---------《正法念处经》（第51卷～第60卷）/观天品第六之三十五(夜摩天之二十一)
一切有为法 皆亦复如是
众生自业故 流转于生死
云何此世间 放逸所破坏
放逸失善法 放逸为坚缚
以其放逸故 退堕于地狱
若有一因缘 谓从放逸生
是故求乐者 应离放逸行
若离放逸者 则得不死处
以不放逸行 则近于涅槃
以不放逸故 得至涅槃处
是故智者说 放逸为苦因
一切放逸者 犹如狂病人
现为他所轻 死则入恶道
一切放逸者 于业果报中
及以生死处 无不颠倒行
放逸火炽然 烧地狱众生
若欲脱地狱 当离放逸行---------《正法念处经》（第51卷～第60卷）/观天品第六之三十五(夜摩天之二十一)
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