2019《讀衣IV》藝術時尚跨界展
搶先看！
董陽孜老師與時尚設計師的跨界結合。藝術家互相結合不容易，尤其是把作品創作在設計的服裝上我覺得考驗非常大，此次展覽看到7位年輕服裝設計師與中國文字的互相結合，相互對話，讓身處網路時代的我們對於文字有新的一份情感與接觸。
開幕｜2019/11/1(五)
展期｜2018/11/2(六)-11/11(一)，皆採免費參觀
時間｜10:00-20:00
#讀衣
#甫氏繪
搶先看！
董陽孜老師與時尚設計師的跨界結合。藝術家互相結合不容易，尤其是把作品創作在設計的服裝上我覺得考驗非常大，此次展覽看到7位年輕服裝設計師與中國文字的互相結合，相互對話，讓身處網路時代的我們對於文字有新的一份情感與接觸。
開幕｜2019/11/1(五)
展期｜2018/11/2(六)-11/11(一)，皆採免費參觀
時間｜10:00-20:00
#讀衣
#甫氏繪
蓮池大師：彌陀疏鈔新白話版25
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
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但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
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但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
在兩個月前
謝總父親往生
為我們表法十念必生
他的父親一生沒有念佛
沒有修淨土
雖然是個大善人
做好事
對於淨土念佛法門沒什麼興趣
兒子相信
學佛了
勸他
他都搖頭
這下到臨終
他兒子著急
如果不能生淨土
六道輪迴麻煩
到哪一輩子才能離開
所以在往生前兩個小時
就是斷氣前兩個小時
最後勸他爸爸
真有極樂世界
你能相信嗎
他爸爸點頭
沒有搖頭
點頭
他好高興
再告訴他
真有阿彌陀佛
他爸爸也點頭
好
我念佛你跟著我念
就這兩個小時他爸爸往生了
瑞相稀有
那天有一千多人在場
聞到異香的
看到光的
看到蓮花的
全身柔軟
他三天大殮
三天全身柔軟
感動很多很多人
行善積德走得這麼好
下面一句
「凡夫例登補處
此皆十方國土之所無
極樂同居所獨有」
這就是聞名不退
見樹就開悟
就悟無生法忍
這三種忍裡頭無生法忍
十念必生
凡夫生到極樂世界
他的智慧
神通
德相跟補處菩薩平等
這些十方世界沒有
極樂同居土所獨有
沒有講極樂世界方便土
實報土
常寂光土不講
最下面的凡聖同居土
本來這些都是實報土才有
方便有餘土沒有
同居土當然更沒有
現在同居土有
就告訴我們
極樂世界理上有等級
有階級
事上平等
這個不可思議
「故云無上殊勝超世之願也」
這個四十八願是無上殊勝
超過一切諸佛世界
不可思議
我們再看下面，『必至無上道』。「必」字，這個字完全肯定，一絲毫懷疑都沒有，你必定，「至」就是到達，你必定到達，「無上道」就是圓滿成佛。第一個是教我們往生，往生到極樂世界，你必至無上道。下面念老為我們解釋，「道者，菩提也」。無上道就是無上菩提，如來果地上所證的。「如來所得之道」叫菩提，「更無有能超越而居其上者，故曰無上道」，再沒有更高的，他到了頂點，再沒有比他高的，這就是阿彌陀佛。每一個往生極樂世界的人，將來成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全相同的佛，這個肯定是的。阿彌陀佛圓滿加持你，四十八願一願都不缺，四十八願的加持，圓滿加持，決定成就。你還到哪裡去找去，再找不到這麼好的地方了。所以真正搞清楚、搞明白，死心塌地，我就這一門對自己。
對社會、對大眾，如果有緣，我們能盡心盡力報恩，報眾生恩，報諸佛恩。佛愛眾生，你看佛家講的，佛對眾生「無緣大慈，同體大悲」。悲是救苦，為什麼救苦？眾生跟我同體；慈是與樂，幫助他幸福，幫助他快樂。無緣大慈，沒有條件，為什麼？一體，還有什麼條件！完全肯定莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，是真的，一點都不假。所以無緣大慈，同體大悲，從自性裡流出來，眾生需要我們幫助的，我們全心全力幫助他。他不能接受的，不能接受我們就別理他，這就叫佛度有緣人。他可以接受的就叫有緣，他不願意接受的，這就是無緣。
今天地球由於科學技術發達，交通方便，資訊發達，這過去所沒有的，地球變成一個村莊，地球村，人與人的關係非常密切，要不講求倫理道德因果，還要講求競爭、鬥爭、戰爭，那就死路一條。現在不能戰爭，湯恩比博士晚年，一九七Ｏ年代三次訪問日本，對這個問題談得很多，天天想的，怎樣幫助這個世界消滅戰爭，他就想這麼樁事情。他想得很好，怎麼樣讓世界國家跟國家戰爭沒有了？就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中國歷史上發掘出來的。你看周朝末年，春秋戰國五百年，亂世，人民很痛苦。最後秦始皇統一，他沒有過到好日子，十五年就亡國。漢取而代之，真正大一統，這以後那些諸侯國的戰爭沒有了。這個方法好，所以他就想到，如何叫全世界統一？變成一個國家，就不會有戰爭，核武永遠不會再用。
可是事與願違，二戰之前，地球上主權國家大概還不到一百個，戰後很多國家放棄殖民地，紛紛獨立，變成主權國家一百四十多個，這個主權國家愈多愈麻煩，怕發生衝突，引起大戰。所以一再講誰來統一？中國人。為什麼中國人統一？中國人統一就像周朝統一，夏商周的統一，文化統一，不是用戰爭，也不是用政治。每個國家名字都存在，地區的名字，不是政治統一，不是軍事統一，也不是科學技術，也不是財貿經濟，不是這個，是什麼？文化。特別是秦朝，秦朝文字統一，用篆字，真正統一是在漢朝，漢朝用小篆，以後演變為隸書、楷字。文化統一，文言統一。現在中國國內地方方言很多，那都是以前小國的國語，小國他們的言語，但是說話是沒有關係，各人說各人的，寫成文字完全一樣的，這文字統一。 所以今天我們也想到，佛教那些經典大量流傳到中國來，我曾經問過方老師，為什麼這個原文都丟掉，都失去，現在找不到了？梵文的原文，為什麼不保存下來？老師跟我說了一句話，他說古時候的中國人跟現在中國人不一樣，古人中國人非常自豪，翻成我們的文言文，就能夠永遠存在。這你要知道，梵文是拼音的文字，它幾百年之後，懂梵文的人也看不懂，這個話說得很有道理。所以全世界這些專家學者，好東西要流傳給千年萬世，都要翻成中國文言文傳下去，這是文化。
⋯⋯
一一2014大经科注第207集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
謝總父親往生
為我們表法十念必生
他的父親一生沒有念佛
沒有修淨土
雖然是個大善人
做好事
對於淨土念佛法門沒什麼興趣
兒子相信
學佛了
勸他
他都搖頭
這下到臨終
他兒子著急
如果不能生淨土
六道輪迴麻煩
到哪一輩子才能離開
所以在往生前兩個小時
就是斷氣前兩個小時
最後勸他爸爸
真有極樂世界
你能相信嗎
他爸爸點頭
沒有搖頭
點頭
他好高興
再告訴他
真有阿彌陀佛
他爸爸也點頭
好
我念佛你跟著我念
就這兩個小時他爸爸往生了
瑞相稀有
那天有一千多人在場
聞到異香的
看到光的
看到蓮花的
全身柔軟
他三天大殮
三天全身柔軟
感動很多很多人
行善積德走得這麼好
下面一句
「凡夫例登補處
此皆十方國土之所無
極樂同居所獨有」
這就是聞名不退
見樹就開悟
就悟無生法忍
這三種忍裡頭無生法忍
十念必生
凡夫生到極樂世界
他的智慧
神通
德相跟補處菩薩平等
這些十方世界沒有
極樂同居土所獨有
沒有講極樂世界方便土
實報土
常寂光土不講
最下面的凡聖同居土
本來這些都是實報土才有
方便有餘土沒有
同居土當然更沒有
現在同居土有
就告訴我們
極樂世界理上有等級
有階級
事上平等
這個不可思議
「故云無上殊勝超世之願也」
這個四十八願是無上殊勝
超過一切諸佛世界
不可思議
我們再看下面，『必至無上道』。「必」字，這個字完全肯定，一絲毫懷疑都沒有，你必定，「至」就是到達，你必定到達，「無上道」就是圓滿成佛。第一個是教我們往生，往生到極樂世界，你必至無上道。下面念老為我們解釋，「道者，菩提也」。無上道就是無上菩提，如來果地上所證的。「如來所得之道」叫菩提，「更無有能超越而居其上者，故曰無上道」，再沒有更高的，他到了頂點，再沒有比他高的，這就是阿彌陀佛。每一個往生極樂世界的人，將來成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全相同的佛，這個肯定是的。阿彌陀佛圓滿加持你，四十八願一願都不缺，四十八願的加持，圓滿加持，決定成就。你還到哪裡去找去，再找不到這麼好的地方了。所以真正搞清楚、搞明白，死心塌地，我就這一門對自己。
對社會、對大眾，如果有緣，我們能盡心盡力報恩，報眾生恩，報諸佛恩。佛愛眾生，你看佛家講的，佛對眾生「無緣大慈，同體大悲」。悲是救苦，為什麼救苦？眾生跟我同體；慈是與樂，幫助他幸福，幫助他快樂。無緣大慈，沒有條件，為什麼？一體，還有什麼條件！完全肯定莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，是真的，一點都不假。所以無緣大慈，同體大悲，從自性裡流出來，眾生需要我們幫助的，我們全心全力幫助他。他不能接受的，不能接受我們就別理他，這就叫佛度有緣人。他可以接受的就叫有緣，他不願意接受的，這就是無緣。
今天地球由於科學技術發達，交通方便，資訊發達，這過去所沒有的，地球變成一個村莊，地球村，人與人的關係非常密切，要不講求倫理道德因果，還要講求競爭、鬥爭、戰爭，那就死路一條。現在不能戰爭，湯恩比博士晚年，一九七Ｏ年代三次訪問日本，對這個問題談得很多，天天想的，怎樣幫助這個世界消滅戰爭，他就想這麼樁事情。他想得很好，怎麼樣讓世界國家跟國家戰爭沒有了？就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中國歷史上發掘出來的。你看周朝末年，春秋戰國五百年，亂世，人民很痛苦。最後秦始皇統一，他沒有過到好日子，十五年就亡國。漢取而代之，真正大一統，這以後那些諸侯國的戰爭沒有了。這個方法好，所以他就想到，如何叫全世界統一？變成一個國家，就不會有戰爭，核武永遠不會再用。
可是事與願違，二戰之前，地球上主權國家大概還不到一百個，戰後很多國家放棄殖民地，紛紛獨立，變成主權國家一百四十多個，這個主權國家愈多愈麻煩，怕發生衝突，引起大戰。所以一再講誰來統一？中國人。為什麼中國人統一？中國人統一就像周朝統一，夏商周的統一，文化統一，不是用戰爭，也不是用政治。每個國家名字都存在，地區的名字，不是政治統一，不是軍事統一，也不是科學技術，也不是財貿經濟，不是這個，是什麼？文化。特別是秦朝，秦朝文字統一，用篆字，真正統一是在漢朝，漢朝用小篆，以後演變為隸書、楷字。文化統一，文言統一。現在中國國內地方方言很多，那都是以前小國的國語，小國他們的言語，但是說話是沒有關係，各人說各人的，寫成文字完全一樣的，這文字統一。 所以今天我們也想到，佛教那些經典大量流傳到中國來，我曾經問過方老師，為什麼這個原文都丟掉，都失去，現在找不到了？梵文的原文，為什麼不保存下來？老師跟我說了一句話，他說古時候的中國人跟現在中國人不一樣，古人中國人非常自豪，翻成我們的文言文，就能夠永遠存在。這你要知道，梵文是拼音的文字，它幾百年之後，懂梵文的人也看不懂，這個話說得很有道理。所以全世界這些專家學者，好東西要流傳給千年萬世，都要翻成中國文言文傳下去，這是文化。
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一一2014大经科注第207集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
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