【一日一诗】
故 乡
曹永红
我灵魂深处沉积的泥土
无法用影子丈量故乡的身高
在这个春天 我想送给你一件礼物
那就是在鸟儿背上驮着的那片蓝
天空蓝的 风都吹不动 吹不开 吹不散
这里的石头、树、野花、小草都是静的
只有音乐从心里响起
才觉得心有点跳
我推开小院
阳光靠在北墙上 打盹
老眼昏花的村庄依然可以喊出我的小名
我的精气神烛照穿越童年
此刻 院子里弥漫着五谷香气
外婆最拿手的小米粥 南瓜饼
成为我生命中成长的根基
喊吧 喊吧 我身体里的故乡
点评 :
诗人的天职是返乡，返乡与返乡路径虽然不同，但目标和方向是一致的，那就是漂泊的灵魂在回归家园。不可否认，城市的现代化进程在加速，但人们的灵魂却感到无处安放，返乡成了文学的应有之义，乡土成了精神最后的皈依，成了人性复苏的催化剂，成了世态人心的道德尺度。我读过不少关于故乡的诗，曹永红的《故乡》还是感动了我，因为与其他诗人笔下的故乡不同。读一首诗，如果有似曾相识之感，我的第一反应和判断就是败作，因为当代诗歌的同质化超过了历史上任何一个朝代，原因是多方面的。她在《故乡》中写到：“我灵魂深处沉积的泥土/无法用影子丈量故乡的身高”。这泥土就是故乡的象征，而且还在不断堆积，在诗人心中故乡越来越高大，高大到无法用情感的影子去丈量，含蓄地写出对故乡越来越强烈的思念，有一种崇敬在内。语言的质朴、空灵和情感的真挚、纯净拓展了诗的审美空间。诗人想送给故乡一件礼物：“那就是在鸟儿背上驮着的那片蓝”。恐怕只有诗人才能产生这样的想象。生态问题已经成为制约经济社会发展的瓶颈，诗人的忧患来自对故乡的牵挂和热爱。诗人返乡后看到“天空蓝的风都吹不动 吹不开 吹不散”，悬着的一颗心才落了地。但故乡成了留守者的村庄，“老眼昏花”让诗人心生悲凉。“依然可以喊出我的小名”，故乡是不会喊的，这里的故乡指代乡亲。“依然”说明故乡没有变的一面，当诗人听到乡亲们喊自己的小名时，仿佛一下回到了逝去的童年，人生的烦恼顿时烟消雾散，纠结的不再纠结。诗人陷入美好岁月的回忆之中，由“院子里弥漫着五谷香气”，联想到“外婆最拿手的小米粥南瓜饼”。是故乡和亲人养育了自己，故乡一直就潜伏在身体里。“喊吧 喊吧 ”诗人渴望故乡的呼唤，对一个身心疲惫的漂泊者而言无异于精神的导引。这种血浓于水的情感最能触动人的乡思乡愁。诗人笔下的故乡，既是古典的，又是现代的，与余光中的不同，与郑愁予的也不同，是属于诗人自己灵魂的故乡。（王立世）
曹永红，女，笔名红凤，2014年11月开始诗歌创作。山西省老文学艺术家协会副主席，中国诗歌学会会员，山西省作家协会会员，太原诗词学会理事。发表诗歌数十首，荣获全国诗文、世界华文诗歌大赛奖，出版诗集《又是一片秋红》。 https://t.cn/RMXfG4X
故 乡
曹永红
我灵魂深处沉积的泥土
无法用影子丈量故乡的身高
在这个春天 我想送给你一件礼物
那就是在鸟儿背上驮着的那片蓝
天空蓝的 风都吹不动 吹不开 吹不散
这里的石头、树、野花、小草都是静的
只有音乐从心里响起
才觉得心有点跳
我推开小院
阳光靠在北墙上 打盹
老眼昏花的村庄依然可以喊出我的小名
我的精气神烛照穿越童年
此刻 院子里弥漫着五谷香气
外婆最拿手的小米粥 南瓜饼
成为我生命中成长的根基
喊吧 喊吧 我身体里的故乡
点评 :
诗人的天职是返乡，返乡与返乡路径虽然不同，但目标和方向是一致的，那就是漂泊的灵魂在回归家园。不可否认，城市的现代化进程在加速，但人们的灵魂却感到无处安放，返乡成了文学的应有之义，乡土成了精神最后的皈依，成了人性复苏的催化剂，成了世态人心的道德尺度。我读过不少关于故乡的诗，曹永红的《故乡》还是感动了我，因为与其他诗人笔下的故乡不同。读一首诗，如果有似曾相识之感，我的第一反应和判断就是败作，因为当代诗歌的同质化超过了历史上任何一个朝代，原因是多方面的。她在《故乡》中写到：“我灵魂深处沉积的泥土/无法用影子丈量故乡的身高”。这泥土就是故乡的象征，而且还在不断堆积，在诗人心中故乡越来越高大，高大到无法用情感的影子去丈量，含蓄地写出对故乡越来越强烈的思念，有一种崇敬在内。语言的质朴、空灵和情感的真挚、纯净拓展了诗的审美空间。诗人想送给故乡一件礼物：“那就是在鸟儿背上驮着的那片蓝”。恐怕只有诗人才能产生这样的想象。生态问题已经成为制约经济社会发展的瓶颈，诗人的忧患来自对故乡的牵挂和热爱。诗人返乡后看到“天空蓝的风都吹不动 吹不开 吹不散”，悬着的一颗心才落了地。但故乡成了留守者的村庄，“老眼昏花”让诗人心生悲凉。“依然可以喊出我的小名”，故乡是不会喊的，这里的故乡指代乡亲。“依然”说明故乡没有变的一面，当诗人听到乡亲们喊自己的小名时，仿佛一下回到了逝去的童年，人生的烦恼顿时烟消雾散，纠结的不再纠结。诗人陷入美好岁月的回忆之中，由“院子里弥漫着五谷香气”，联想到“外婆最拿手的小米粥南瓜饼”。是故乡和亲人养育了自己，故乡一直就潜伏在身体里。“喊吧 喊吧 ”诗人渴望故乡的呼唤，对一个身心疲惫的漂泊者而言无异于精神的导引。这种血浓于水的情感最能触动人的乡思乡愁。诗人笔下的故乡，既是古典的，又是现代的，与余光中的不同，与郑愁予的也不同，是属于诗人自己灵魂的故乡。（王立世）
曹永红，女，笔名红凤，2014年11月开始诗歌创作。山西省老文学艺术家协会副主席，中国诗歌学会会员，山西省作家协会会员，太原诗词学会理事。发表诗歌数十首，荣获全国诗文、世界华文诗歌大赛奖，出版诗集《又是一片秋红》。 https://t.cn/RMXfG4X
#炎亚纶[超话]#
荷花摇曳着梦想，微风吹不散的思愁，在最遥不可及的梦里，动之不了的情。喝一杯浓酒，剪不断的哀愁；点一根香烟，燃不尽的思念，情不可动，梦不可及，思念无期，梦想无声。或许，一生欢喜一生忧，愁绪满怀只为你……心底所有的温暖与坚持，都只为重遇遥远的你……岁月漫长而残酷，唯有爱你之心永恒不变。@炎亞綸_AaronYan
荷花摇曳着梦想，微风吹不散的思愁，在最遥不可及的梦里，动之不了的情。喝一杯浓酒，剪不断的哀愁；点一根香烟，燃不尽的思念，情不可动，梦不可及，思念无期，梦想无声。或许，一生欢喜一生忧，愁绪满怀只为你……心底所有的温暖与坚持，都只为重遇遥远的你……岁月漫长而残酷，唯有爱你之心永恒不变。@炎亞綸_AaronYan
儒释道
三教一体
人身虽小，天地通途！
宗门教派，殊途同归！
老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神为三魂，动而生也。四月陰灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合陰陽。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹陰煦陽，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
三教一体
人身虽小，天地通途！
宗门教派，殊途同归！
老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神为三魂，动而生也。四月陰灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合陰陽。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹陰煦陽，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
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