《细说如来藏 一》文章摘录
第十五章 相关词语的解释
七、真谛与世俗谛
谛既然是真理，是一切法的真实之理，代表着大智慧，那么普通世间人的世俗言论，不可能是谛，不可能有真实性，往往都具足了邪见和愚痴，都不是谛，也不能叫作世俗谛。只有佛陀讲的四圣谛法是世俗谛，因为四圣谛是说五阴世间苦集灭道的真理，具有真实性，依之修行能得解脱，能出离生死轮回。一般世俗人所说的就不能是世俗谛了，如果说世间人所说的是世俗谛，那么世间人都是解脱的大圣人，也就不用佛陀辛苦来五浊恶世，宣说世俗谛真理了。
真谛既然是关于实相真如法的真理，那么众生无论怎样站在佛法的角度看问题，永远也不是真谛，仍然是个人觉知妄心的知见看法，往往是邪见和错误极多，即使没有邪见，全部是正理，也不是真谛如来藏。真谛是指真实的实相理体，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不断不常的如来藏真如，任何言语言论知见观点都不代表真如本体，因此都不是真谛，仅仅是妄知妄觉罢了。（节选）
——生如法师开示
回向文
以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向世界民众，祈愿世界和平，战争不起；烽火不兴，干戈永息；一切灾难，尽皆消退！祈愿各国人民团结互助，慈心相向；风调雨顺，国泰民安！愿一切众生深信因果，慈心不杀；广结善缘，广修善业；信佛学佛，善根增长；知苦断集，慕灭修道；关恶趣门，开涅槃路！祝愿佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！
第十五章 相关词语的解释
七、真谛与世俗谛
谛既然是真理，是一切法的真实之理，代表着大智慧，那么普通世间人的世俗言论，不可能是谛，不可能有真实性，往往都具足了邪见和愚痴，都不是谛，也不能叫作世俗谛。只有佛陀讲的四圣谛法是世俗谛，因为四圣谛是说五阴世间苦集灭道的真理，具有真实性，依之修行能得解脱，能出离生死轮回。一般世俗人所说的就不能是世俗谛了，如果说世间人所说的是世俗谛，那么世间人都是解脱的大圣人，也就不用佛陀辛苦来五浊恶世，宣说世俗谛真理了。
真谛既然是关于实相真如法的真理，那么众生无论怎样站在佛法的角度看问题，永远也不是真谛，仍然是个人觉知妄心的知见看法，往往是邪见和错误极多，即使没有邪见，全部是正理，也不是真谛如来藏。真谛是指真实的实相理体，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不断不常的如来藏真如，任何言语言论知见观点都不代表真如本体，因此都不是真谛，仅仅是妄知妄觉罢了。（节选）
——生如法师开示
回向文
以我们网络平台所有弘法和共修的功德，回向法界众生，回向世界民众，祈愿世界和平，战争不起；烽火不兴，干戈永息；一切灾难，尽皆消退！祈愿各国人民团结互助，慈心相向；风调雨顺，国泰民安！愿一切众生深信因果，慈心不杀；广结善缘，广修善业；信佛学佛，善根增长；知苦断集，慕灭修道；关恶趣门，开涅槃路！祝愿佛教永兴，正法永住；变三界火宅，成极乐莲邦！
100.钦闻示诲，面门放光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动
楞严经讲记
卷一部分
钦闻示诲:钦，旧时对帝王的决定、命令或其所做的事冠以钦字，以示崇高与尊敬。佛为法王，所讲真理更为金口玉言，弟子理当尤为恭敬。在这个问题上要会用心。你们现在有老师，你们今后也要当老师，自己检点一下学生对老师的心态、对父母的心态、与对一切亲朋好友的心态、对各个层次领导的心态。老师是世出世间第一尊贵，上至国王皇帝，他有没有老师?
上有父母，有没有老师?一个对老师不恭敬、不忠诚的人，他是没有出路的，是没有前途的;但是要懂得找一个真正的老师。佛在经典里也有教诲:你如果找到邪师，那就叫师与弟子俱下地狱;你找到明师，师与弟子都成佛道。在《楞严经》反反复复强调这个问题
【尔时，世尊从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动。】
【如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听】
面门放光:这里的「面门」与后面的六种震动相对应。眼、耳、鼻、舌、身、意是不是都在「面门」?虽然讲意根在心脏，但真正起妙用的是不是在头脑里?这是表「始觉智」。六根对六尘、十八界开始觉悟，首先从六根觉悟，与下面「六种震动」相对应。
佛在讲开示之前是从哪放光?是从这里(指头顶)，是显现出「不空如来藏」一一自己虽然眼睛看不到，心里就知道有头顶。这是从这个角度来表根本智慧。在开示了一段法理以后，信众已经有所悟处，这个时候呢，就体现在「面门」，这六根也叫始觉智。种种光，是表无量的智慧德能。
其光晃耀，如百千日:这是打比喻，法力无边。
你如果真的认为佛后面现许多许多光，不要说「百千日」，有两个太阳的话水陆空众生统统变成焦炭。普佛世界，六种震动:方便说为一佛出世，面对十方法界讲法，皆得受益。用四悉檀来讲叫「世界悉檀」，普遍能得到受用。讲究竟义，当人当下六根对六尘产生六种意识，就是完整的「普佛世界」。每一个人都是一个小宇宙，叫「普佛世界」。
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#每日科普##感动瞬间##完美的夏天#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记
卷一部分
钦闻示诲:钦，旧时对帝王的决定、命令或其所做的事冠以钦字，以示崇高与尊敬。佛为法王，所讲真理更为金口玉言，弟子理当尤为恭敬。在这个问题上要会用心。你们现在有老师，你们今后也要当老师，自己检点一下学生对老师的心态、对父母的心态、与对一切亲朋好友的心态、对各个层次领导的心态。老师是世出世间第一尊贵，上至国王皇帝，他有没有老师?
上有父母，有没有老师?一个对老师不恭敬、不忠诚的人，他是没有出路的，是没有前途的;但是要懂得找一个真正的老师。佛在经典里也有教诲:你如果找到邪师，那就叫师与弟子俱下地狱;你找到明师，师与弟子都成佛道。在《楞严经》反反复复强调这个问题
【尔时，世尊从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，六种震动。】
【如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听】
面门放光:这里的「面门」与后面的六种震动相对应。眼、耳、鼻、舌、身、意是不是都在「面门」?虽然讲意根在心脏，但真正起妙用的是不是在头脑里?这是表「始觉智」。六根对六尘、十八界开始觉悟，首先从六根觉悟，与下面「六种震动」相对应。
佛在讲开示之前是从哪放光?是从这里(指头顶)，是显现出「不空如来藏」一一自己虽然眼睛看不到，心里就知道有头顶。这是从这个角度来表根本智慧。在开示了一段法理以后，信众已经有所悟处，这个时候呢，就体现在「面门」，这六根也叫始觉智。种种光，是表无量的智慧德能。
其光晃耀，如百千日:这是打比喻，法力无边。
你如果真的认为佛后面现许多许多光，不要说「百千日」，有两个太阳的话水陆空众生统统变成焦炭。普佛世界，六种震动:方便说为一佛出世，面对十方法界讲法，皆得受益。用四悉檀来讲叫「世界悉檀」，普遍能得到受用。讲究竟义，当人当下六根对六尘产生六种意识，就是完整的「普佛世界」。每一个人都是一个小宇宙，叫「普佛世界」。
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#每日科普##感动瞬间##完美的夏天#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
关于伦理、道德、因果这一方面佛说得很多，教导我们断恶修善、积功累德。修学真实的利益，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平。世出世间的圣人教化众生目标是相同的，这对于整个社会的教化。还有特别有缘的众生，对于这些还不满足，还要追根究柢去探讨宇宙的来源、万物的来源、生命的来源，要探讨这些学术，把自己的灵性不断的向上提升，提升到像佛同样的境界。「佛陀」这个名词是从梵文翻译过来的，它的意思就是觉悟、就是智慧，不是不能翻，在中国找不到恰当的字。他的觉悟是圆满的觉悟，真的是无所不知、无所不能，我们中国智慧、觉悟没有这个意思，跟这个意思接近，不能够完全相等，所以翻经的时候就造许多新字，佛这个字是翻经时候造的，因为他是人，所以加个立人，音是弗，弗是个中国古字，旁边加一个人字，就做为佛教里的专有名词。佛、菩萨、阿罗汉，用现代的话来说，是佛教里面学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，证得阿罗汉才算你拿到佛教最低的一个学位，这有标准。这个标准诸位在经典上常常看到「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是梵语，可以翻，为了尊重不翻，保留音译，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这一句里面就有三个层次，第一个是正觉，正觉是阿罗汉，第二个是正等正觉，是菩萨，末后加上个无上正等正觉，这是佛陀。——师父上人
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