小胖猪这才想起，自己的衣服正晒在屋前的丛林里，他说：“没关系，被单也行！湖泊边上有棵

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【披着被单的国王】#小故事#
森林边上，有个很大的湖泊。湖泊边上有棵很高的树，树上有只很坏很坏的乌鸦，乌鸦和湖里的坏鳄鱼勾结在一起，只要有谁来湖里游泳，她就在树上叫：湖里掉进一块蛋糕，味道一定挺好……
这是乌鸦和鳄鱼约定的暗号。听到这叫声，坏鳄鱼就会冲出来，袭击那个游泳者，并把他吃掉。坏鳄鱼最后会吐出几根骨头，算是给乌鸦的酬劳。
那天，有只胖胖的小猪来到湖边，他不知道湖里有鳄鱼，就脱下衣服跳进湖里游泳。乌鸦在树上叫着，可是鳄鱼在湖里打瞌睡。乌鸦一连叫了几遍，鳄鱼也没动静。
这时，有只小胖河马走过湖边，他看见小猪在湖里游泳，也跳下了水。可是还没等他拉开架势游泳，小河马的爷爷老河马赶来了，赶快拖起小河马说：“这里有危险！”
小河马被爷爷赶回了家，河马爷爷没有看见湖中的小猪，他一回头看见了岸边的衣服，以为是小河马留下的，就抱起衣服回家了。
小胖猪游得正开心的时候，坏乌鸦又大声叫了起来：湖里掉进一块蛋糕，不吃马上跑掉……
鳄鱼打完瞌睡，听到乌鸦这一声怪叫，他瞧见了正在游泳的小胖猪。鳄鱼猛地游了过去。
这时，小胖猪游累了，他到了湖边正想上岸，回头看见一条鳄鱼追来，连忙冲上了岸。再一看，他留在湖边的衣服也没了。惊慌失措的小胖猪逃进湖边的树林，伤心地哭了起来。
这时，有四只小青蛙闻声赶来，问小胖猪为什么哭。小胖猪把自己刚才在湖里游泳差点儿被坏鳄鱼吃掉的事告诉了小青蛙。他还说，自己放在湖边的衣服也丢了，他光着身子没法回家。
四只小青蛙说小胖猪胆子真够大，他们把鳄鱼和乌鸦勾结在一起害人的事告诉了小胖猪。那只最小的青蛙还说：“自从坏鳄鱼和坏乌鸦来到这里，我们再也没法下湖游泳，我都快忘记怎么游泳了！”
这时，那只最大的青蛙说：“我们还是帮小胖猪想想办法，送他回家吧！”
小胖猪说他家离这儿不是很远，他请四只小青蛙帮他回家拿衣服。不一会儿，四只小青蛙赶回来，说在他家里没找到衣服，只好把他家床上的被单拿来了。
小胖猪这才想起，自己的衣服正晒在屋前的丛林里，他说：“没关系，被单也行！”
就把被单披在身上了。那只最小的青蛙，还带来了小胖猪家一只漂亮的小篮子，以为那是小胖猪的帽子。小青蛙把小篮子扣在了小胖猪的头上。
小胖猪走回家去，四只小青蛙紧跟在小胖猪的后面，提着长长被单的两只角，不让它们拖在泥地上。
正在这时，一个山妖怪来到湖边钓鱼，他一瞧见湖边走着的小胖猪，以为自己碰见了一位国王，一位这里的湖泊之王——只见这位湖泊之王戴着漂亮的王冠，披着很威风的大斗篷，身后还有四位侍从紧跟着。
山妖怪非常惊奇，他十分恭敬地说：“尊敬的湖泊之王，非常荣幸见到您，如果您有什么吩咐，我乐意照着去办！”
小胖猪扶了扶头上的“王冠”，压低嗓门说：“祝你交好运，我会让你钓到好东西的。”
小胖猪抬头望着树上说：“山妖怪呀，请用这树上的乌鸦当钓饵，你就会大有所获。请带着你从湖里钓到的好东西，回你的山洞慢慢享用吧！”
“是，我乐于遵命！”山妖怪纵身一跳，就逮到了树上的坏乌鸦，他把坏乌鸦绑在鱼钩上当钓饵，抛进了大湖里。
这时，四只小青蛙一起压低嗓门，学着乌鸦的声调叫了起来：湖里掉进一块蛋糕，味道一定挺好……
刚才让小胖猪跑了，坏鳄鱼正懊恼着呢。他一听到歌声就猛地蹿了出来，咬住了山妖怪的钓饵，于是，他的长嘴巴一下子让鱼钩钩住了。
山妖怪使劲把鳄鱼拽上了岸，他对小胖猪说：“谢谢湖泊之王的指点，这条皮厚厚的怪鱼，够我吃上好一阵子了！”
山妖怪拖着水淋淋的鳄鱼走远了。
这时，河马爷爷抱着小胖猪的衣服又来到湖边，他的身后跟着小河马。河马爷爷说：“小胖猪对不起，刚才我不小心抱走了你的衣服。你可不能在这儿游泳啊……”
“放心游吧！坏鳄鱼和坏乌鸦完蛋了！”四只小青蛙把刚才发生的事告诉了河马爷爷，大家可高兴了。
“扑通、扑通、扑通……”四只小青蛙和小胖猪、小河马接连跳进湖里，湖面激起一阵又一阵快乐的水花……
河马爷爷呢，坐在湖边帮他们看衣服。他看着六个小伙伴在湖里快活地扑腾着，觉得比自己下湖还高兴……

性空缘起

空性，就是本体，是三千大千世界的本体，实相，或者说宇宙万物的来源与归宿。是宇宙的实相，也是佛法中说的法身，如来藏，自性等等的本来面目。

“空性”这一概念，并不是指什么也不存在，也不是我们用文字用正常思维而理解的那个样子，而是指万物“无常”的本质，即：天地万物时刻都处于流转变化之中，从未有过停息的时候，就犹如不存在一样，这就是“空性”这一概念的本义。

正因为如此，“空性”这一概念，在诸多经典中，往往强调任何生命的身、心都在刹那间不停地变化着，而这种变化既有某一阶段的微小量变（人类肉眼与觉知无法触到），也有不同生命形态之间的质变，即六道轮回，再比如我们人的成长，从小时大，从年轻到年老，都是一种由量到质的变化体现。

顺着这个概念，既然宇宙万有都是在一刻不停的变化着，相对于众生而言，是不是就很容易证得“无我”。且不说刹那的变化，也不说从少年到老年的变化，时间实在太短了，人的一生相对于宇宙长河而言，渺小的不值一提。即使把时光拉长到500年，1000年的时间段里，六道轮回中的众生也没有一刻的停止，我又是什么？是前世那个张三？还是今世这个李四？亦或是多世之前的那只猫，那只狗？

显然本就无我。

因为“无我”，所以无“我执”的一切，而无“我执”的一切，那就不会再有任何束缚与障碍了。

当然，“空性”这一概念，还有另外一层意思，那就是表达一无所缚的解脱之境，因为“空”，所以没办法被束缚，也无从束缚，反过来，只要“不空”，就会有被缚的可能、

进一步的说，也唯有“空”才无所不用，即有用之处，就如同一个房子，若都是钢筋水泥，没有任何空隙，就不可能住人。

因此，“空”才有“用“的可能，正如“道德经”中讲“有生于无”的道理。

性空缘起，或者缘起性空。是说世间的一切事物，都是缘起，也即是因缘和合的诸相，诸相的本质是性空，或者说一切缘起的来源与归宿是性空。

性空与缘起，互为因果。因为性空，所以缘起；因为缘起，所以性空。

整个佛法，八万四千法门，最核心的观念就是性空缘起了。所以，佛法也叫缘起法，一切法都从性空中来，再回到性空中去。

对个人来讲，你的本性就是性空，或者叫空性、自性，自性本空，妙有一切因缘和合的相。

性空缘起，不是一种头脑中的概念与逻辑，而是一种生命情感体验。

我们看到这个世界，总是在生灭无常的变化之中，缘起就是一个东西存在，缘灭就是这个东西消失了。缘起缘灭的循环往复的过程中，我们能够体验到性空的真境。譬如，一朵花开了，我们体验到了花的美，它又落了，你又体验到了怅然若失。所有这些生灭无常的变化，你的心灵都能体验到，唯一不变的就是你的本性，也就是性空。

能体验的是你的心灵的功能，所体验到的就是一切诸缘和合的相。当你的心灵，在排除了妄心妄念之后，反观自身，也就回到了本体，超越了能体验、所体验，这也就是佛法里所说的“涅槃”的境界，就是如来藏。

空性是“不可思议”的，也就是说，我们的本性，用头脑中的概念与逻辑，是把握不到的，无法用理性认知的方法得到自己的本性，而要靠你的生命情感体验，产生的领悟。任何对于你的本性的言说，都不是你的本性。

这就跟《道德经》第一章开篇说的一样了，“道可道，非常道；名可名，非常名。”你的本性，可以说出来，但是，说出来的那个东西就已经不是你的本性了。你的本性，可以取个名字，但是，取了的那个名字，就不是你的本性了。

任何一个人，都可以在世间万物之中，体验到自己的本性。所有法，有为法，无为法，都是从你的心中生出来的缘起。六祖慧能说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”因为，你的自性，就是本体，就是空性，所以，万法皆由你的心生。注意，是空性的心，是真心如来藏，不是眼耳鼻舌身意，不是末那识也不完全是阿赖耶识。

我们这一生经历的一切，无不是缘起，而自我的本性，本来的样子，只是性空。性空不是虚无，不是啥都没有，而是妙有一切诸缘和合的相。

惟其如此，我们不能把性空与缘起，分开来看，一旦你的生命情感体验到了性空，所有缘起都是妙有，这时候，人就可以随顺诸缘而活得自在了。禅宗讲“挑水砍柴，行住坐卧，皆为悟道。”任何一件事情上，你都可以觉悟到性空。

如是，性空，你的本性，就是究竟真实。人世间的一切，都是你的本性妙有的因缘。换言之，所有存在的东西，都是缘起缘灭，而你的本性，不是缘生的，也就是无生灭变化的，同时，你也无法把你的本性归还给任何人、任何地方，还不回去，无处可还。

当然，空性就是一个境界，如来藏，阿赖耶识也不是有一个真的心识在，明心见性，法身，真如等等都是如此，一种境界而已。你证入了就什么都明白，你没开悟，我们再怎么用文字概念表达，你可能越来越糊涂了。

阿弥陀佛！