親愛的三毛 ｜ 11.24.19

以前未曾想過三毛如此豁達。
在讀親愛的三毛時，有一篇回信中的文字我極為喜歡，「隨著年齡的增長，便慢慢減少了。現在可以說是很「鈍」，已經不靈了，一年中只有少數的幾次，不經心的，會有這種預感，也不很多了。小時候的心靈比較乾淨，沒有「知識障」，也接近自然，才會有這種現象。」
有一封信中，作者為筆者的小姪女提名—一林，象徵一種風華，是活潑而有生命的林木，極有生機的一片景色。的確很喜歡，後面又看到陰陽五行等說法，和她的結語，便覺得三毛十分溫柔，從前在課上也聽過同學對撒哈拉沙漠的演講，講了三毛的生平故事，因為還未讀過《撒哈拉沙漠》，所以潛意識里也未認為三毛文筆會十分溫柔，讀完這本信件合集，只覺得她是很溫柔，並通透的人。語氣柔和，有教導之意，無苛求感，讀完這一本，會極度想去閱讀書中的她，探求真實與虛幻。

截了尾聲的一小段，主要是也喜歡用深棕色紀錄喜歡的部分，也就記錄下來了。

【男子携“地表最贵宠物龟”闯关遭逮】台北海关18日查验岛内一林姓男子委托报关业者自马来西亚进口热带鱼一批15箱，经开箱查验发现有一箱盛装陆龟与鳄鱼等保育类野生活体动物，总计有53只。其中2只陆龟经屏科大野生动物保育服务中心鉴定，为一级保育类安哥洛卡陆龟，市价逾240万元（新台币，下同）最为珍贵，是全球宠物界争相收藏饲养的极品宠物。另还有巴西龟、棕靴棱背龟与鳄鱼等，将暂由台北市立动物园圈养。海关将依规定将报关进口的林姓男子函送侦办。

历代道教徒保护环境的典型事例

历代道教徒遵循“贵生戒杀”的教义思想，把慈心于物、不伤生灵、保护动植物作为自己宗教修持的一个重要内容，历代典籍所载道教信徒救助动物的故事比比皆是。

有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”

郑思远隐居于庐江马迹山，“仁及鸟兽”。山中老虎生二子，“山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食”。思远见之，将虎子带回山舍饲养。虎父寻还，亦依思远。“后思远每出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从。时于永康横江桥逢相识许隐，具暖药酒，虎即拾柴燃火。可谓道之高，德之厚，上善之感也。”

《高道传》也载有道士牛文侯冬天给禽虫施食的事迹：“道士牛文侯性识颖拔，学洞古今，多诲人为善。每冬凛，则布谷于地，使禽虫有所食。阴功密惠，大以及于人，小以及于物。”

宫观及周围环境方面，如：

张道陵天师在青城山传教时，即带领弟子们广种林木。今青城山天师洞内，尚保存有张道陵手植古银杏树一株。

三国时有道医董奉，为人治病，不取钱物，只要求重病愈者，载杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林，山中百虫群兽游戏杏下。后世以“杏林春暖”赞誉医生品德高尚，典出于此。

用信仰的力量保护名山宫观的环境方面，如：

西岳华山是著名的道教圣地，其中多处森林经过道教人士的宣扬而成为“神林”：“华山之上，山之下，或谷内，或庙道之中，但有生死树木，名曰神林，禁人采伐。如有犯者，立祸于身。山之西南隅有一林，侵天松桧，乃岳神游宴之处，名黑山林，有樵窃采之者，火烧虎啖甚众。”

茅山是道教上清派的祖庭。唐代，茅山高道李含光上书请求唐玄宗下诏保护茅山的动植物，玄宗在其感召下，下诏明令：“茅山神秀，华阳洞天，法教之所源，群仙之所宅，固望秩之礼，虽有常典，而崇敬之心，宜增精洁。自今以后，茅山中令断采捕及渔猎。”及至唐文宗太和年间，茅山又面临着当地百姓采伐打猎及焚烧山林活动的威胁。在茅山道士孙智清等的请求下，朝廷又下敕令：“其茅山界内并不得令百姓弋猎采伐及焚烧山林。”

我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。又如武当山、武夷山、崂山等道教名山，历代政府也多曾下令禁止捕猎、砍伐草木。因此许多道教圣地至今仍然保持着良好的生态环境。
文来源：昆山道教