为什么散心称名，报在他生？（明代妙叶）
初心缓故，报生亦缓
节选自《宝王三昧念佛直指》
◎明代妙叶
蕅益大师选定
示念佛灭罪义门·第二十
有客问曰，念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语，不能无惑。若果有此理，今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者，则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之，灭罪之义何在？不应佛语有虚妄者，愿为释答。
答曰，至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否。而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量。假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。
然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多，若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶。而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。
况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。
今谓一日至七日，一心不乱，即得往生；及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪；乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。
故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪，非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。
然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。
故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障。但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍，便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。
岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。
故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味，拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。
〈十疑论〉云，譬如十围之索，千夫莫制；童子挥刃，须臾两分。如《观经》下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。
又如佛世有人，于佛众会欲求出家，历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛，佛言，此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。
以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶。
经云，一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。
故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者，其于往生之验，必在将来。
又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦，彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。
初心缓故，报生亦缓
节选自《宝王三昧念佛直指》
◎明代妙叶
蕅益大师选定
示念佛灭罪义门·第二十
有客问曰，念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语，不能无惑。若果有此理，今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者，则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之，灭罪之义何在？不应佛语有虚妄者，愿为释答。
答曰，至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否。而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量。假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。
然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多，若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶。而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。
况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。
今谓一日至七日，一心不乱，即得往生；及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪；乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。
故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪，非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。
然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。
故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障。但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍，便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。
岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。
故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味，拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。
〈十疑论〉云，譬如十围之索，千夫莫制；童子挥刃，须臾两分。如《观经》下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。
又如佛世有人，于佛众会欲求出家，历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛，佛言，此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。
以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶。
经云，一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。
故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者，其于往生之验，必在将来。
又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦，彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。
#旺姆晓红_东方栖居美与画[超话]##修行##佛法看世间#
在网络中随意毁谤佛陀和如来正法有何果报？
常看到网络中不信因果之人，不经过调查了解分析，不经过思维考证，只要不符合自己凡夫先入为主认知的，就会随意造谣、毁谤、诬蔑，乃至为达到把自己凡夫知见强加给他人的目的，编假故事、伪造声明、还竟把凡夫个人的邪恶认知，冠上政府官方的名义到处传播。那么，这些在网络中随意佛陀的行为对他自己会带来什么样的后果呢？
《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，毁谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”
《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”所有的罪业当中，最为严重的莫过于五逆重罪与毁谤正法。
五逆重罪，又称为五无间罪、五逆罪、五重罪、五不救罪。是指五种罪大恶极，极逆于常理的罪业。众生只要犯有五逆重罪中的一种或者多种，其命终之后决定会堕入阿鼻地狱。(正音：阿鼻地狱的“阿”读作ē)(注：阿鼻地狱，又称为阿毗脂地狱、阿鼻焦热地狱。是梵语的音译，意译为无间地狱、金刚地狱。是八热地狱之第八，也是八热地狱中最为痛苦的一所地狱。)五逆重罪有小乘五逆与大乘五逆之分。
《大乘大集地藏十轮经》中宣说了毁谤正法的严重现世苦报，及后世长劫堕入地狱恶道之苦。此经说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”佛陀在宣讲了谤法的苦报后，法会上有八十百千那庾多众生，因为曾经毁谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊，哀愍我等为说正法。”
据《贤愚经》记载，有一年少沙弥，仅仅只是轻笑一位老比丘读经声如狗吠，老比丘告诉他自己是已经证悟的圣者，让他立即忏悔，年少比丘立即猛烈忏悔，但依然导致五百世投胎为狗的果报。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《根本说一切有部毗奈耶药事》中关于五百饿鬼之因缘的公案。这则公案中的业因果，从因上来看，只是恶骂如来的声闻众为“饿鬼”，果报却是五百世中感受饿鬼之苦。如果以五千年计算饿鬼寿命，五百世是二百五十万年，短暂一分钟的恶口，竟导致二百五十万年饱受饥饿的漫长剧苦。这种内在因果的增长程度，的确以无忧树枝的增长无法描述。
可想，轻笑一位老比丘都有如此重的果报，毁谤声闻众尚且有这般的因果报应，更不要说毁谤佛陀和如来正法了。毁谤佛陀和破坏如来正法的人，必将堕入地狱受无量诸苦。
毁谤佛陀和如来正法罪行的深浅又根据其毁谤的方式、方法、毁谤的对象、毁谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。
普通口耳之间的毁谤，又作文、写书、制作流通广泛网络传播等，相比所产生的罪业要小，后者的罪业要大大超过口耳毁谤。毁谤言论影响的人越来，那么，他的罪业就越重，所受的果报就越重。
《四十二章经》中云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”如果往天上吐口水，不仅不会染污天空，口水落下来反而会染污自己；如果有恶人想害好人，也像仰面往天上吐口水一样，不仅害不到好人，反而会害到自己。
为何害不到他人，反害自己？因为这是因果报应。自己种其因必得自己受其果报。
告诫在网络中毁谤佛陀的人们，佛陀慈悲，但有众护法神在，有最最公平的因果在，你们所有毁谤佛陀和毁谤如来正法的言论所种下的恶因，终有一天会报应到自己的身上。因果饶过谁？因果从来不会因为你信因果或是不信因果而有所偏废。有因必将有果。希望你们回头是岸！
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者。
《地藏十轮经》中，还告诫那些与谤法者关系密切的人，也会受其影响而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者！
在网络中随意毁谤佛陀和如来正法有何果报？
常看到网络中不信因果之人，不经过调查了解分析，不经过思维考证，只要不符合自己凡夫先入为主认知的，就会随意造谣、毁谤、诬蔑，乃至为达到把自己凡夫知见强加给他人的目的，编假故事、伪造声明、还竟把凡夫个人的邪恶认知，冠上政府官方的名义到处传播。那么，这些在网络中随意佛陀的行为对他自己会带来什么样的后果呢？
《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，毁谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”
《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”所有的罪业当中，最为严重的莫过于五逆重罪与毁谤正法。
五逆重罪，又称为五无间罪、五逆罪、五重罪、五不救罪。是指五种罪大恶极，极逆于常理的罪业。众生只要犯有五逆重罪中的一种或者多种，其命终之后决定会堕入阿鼻地狱。(正音：阿鼻地狱的“阿”读作ē)(注：阿鼻地狱，又称为阿毗脂地狱、阿鼻焦热地狱。是梵语的音译，意译为无间地狱、金刚地狱。是八热地狱之第八，也是八热地狱中最为痛苦的一所地狱。)五逆重罪有小乘五逆与大乘五逆之分。
《大乘大集地藏十轮经》中宣说了毁谤正法的严重现世苦报，及后世长劫堕入地狱恶道之苦。此经说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”佛陀在宣讲了谤法的苦报后，法会上有八十百千那庾多众生，因为曾经毁谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊，哀愍我等为说正法。”
据《贤愚经》记载，有一年少沙弥，仅仅只是轻笑一位老比丘读经声如狗吠，老比丘告诉他自己是已经证悟的圣者，让他立即忏悔，年少比丘立即猛烈忏悔，但依然导致五百世投胎为狗的果报。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《根本说一切有部毗奈耶药事》中关于五百饿鬼之因缘的公案。这则公案中的业因果，从因上来看，只是恶骂如来的声闻众为“饿鬼”，果报却是五百世中感受饿鬼之苦。如果以五千年计算饿鬼寿命，五百世是二百五十万年，短暂一分钟的恶口，竟导致二百五十万年饱受饥饿的漫长剧苦。这种内在因果的增长程度，的确以无忧树枝的增长无法描述。
可想，轻笑一位老比丘都有如此重的果报，毁谤声闻众尚且有这般的因果报应，更不要说毁谤佛陀和如来正法了。毁谤佛陀和破坏如来正法的人，必将堕入地狱受无量诸苦。
毁谤佛陀和如来正法罪行的深浅又根据其毁谤的方式、方法、毁谤的对象、毁谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。
普通口耳之间的毁谤，又作文、写书、制作流通广泛网络传播等，相比所产生的罪业要小，后者的罪业要大大超过口耳毁谤。毁谤言论影响的人越来，那么，他的罪业就越重，所受的果报就越重。
《四十二章经》中云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”如果往天上吐口水，不仅不会染污天空，口水落下来反而会染污自己；如果有恶人想害好人，也像仰面往天上吐口水一样，不仅害不到好人，反而会害到自己。
为何害不到他人，反害自己？因为这是因果报应。自己种其因必得自己受其果报。
告诫在网络中毁谤佛陀的人们，佛陀慈悲，但有众护法神在，有最最公平的因果在，你们所有毁谤佛陀和毁谤如来正法的言论所种下的恶因，终有一天会报应到自己的身上。因果饶过谁？因果从来不会因为你信因果或是不信因果而有所偏废。有因必将有果。希望你们回头是岸！
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者。
《地藏十轮经》中，还告诫那些与谤法者关系密切的人，也会受其影响而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者！
平等法门:
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
一一一摘自妙高峰上 https://t.cn/R2WiI0p
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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