B2241 《解惑：心智模式决定你的一生》作者: [英]E. F. 舒马赫 出版社: 中信出版社
准确说看我这本书没太多印象深刻的东西。作者是不认同达尔文的自然进化论的。
摘录：
2022-06-01 14:41:20
物质（m）、生命（x）、意识（y）、自我意识（z）这四种要素存在本体论上的差异，即本质区别，它们无法等量齐观，具有不连续性。其中只有一种，是我们可以运用五官直接进行客观、科学的观察的。对于另外三种，我们知道得也不少，因为我们每一个人，都能从我们的内在体验中检验它们的存在。
2022-06-01 14:44:15
。我们知道，物质世界里的存在都是三维的。一维或二维的事物只存在于我们的头脑之中。可以说，这个世界上只有人类“真正地”存在着，因为只有人拥有生命的“三维”，即意识和自我意识。从这层意义上来说，动物只有两维——生命和意识，且只有一种朦胧的存在；而植物缺少自我认识和意识的维度，与人比起来，就像直线跟立体实物相比一般。这样来比较的话，欠缺三种“看不见的维度”的物质，就像几何中的点一样欠缺存在感。
2022-06-01 14:44:28
这种类比从逻辑的角度来看未免牵强，但它指出了一条无可回避的、有关存在的真相：我们生活的最“真实”的世界，就是与人类同类共处的这个世界。没有了他们，我们就会体验到无尽的空虚；只凭我们自己，几乎做不成人，因为我们是由自己与他人的关系所造就和毁坏的。动物的陪伴可以给我们带来安慰，只是因为它们可以让我们联想到人，它们可以滑稽地模仿人，它们只能做到这种程度而已。阒寂无人的世界会变成怪异、不真实的放逐之地；既无人类也无动物的话，不论植被长得何等丰茂，这个世界都会变成一片可怕的荒野
2022-06-01 14:49:41
我们在回顾四大存在层次时注意到，从被动变主动的进程的确非常明显，但这种进程并不彻底。哪怕是独立自主的人，也保留了相当多的被动
2022-06-01 14:57:47
人能够真正掌握什么，取决于每个人自己的存在层次。人站得越“高”，他或她的世界也就越广阔、越丰饶。一个人如果彻底固守机械唯物主义哲学，否定“看不见”的现实，只把注意力放在靠得住、经过检验的东西上，那他就会生活在一个十分贫乏的世界里，其贫乏程度足以令他体会到，那是一片不适合人居住的、无意义的荒原。同样，如果他认为世界只是原子的偶然排布，他就会同意伯特兰·罗素的看法，唯一理性的态度就是“不屈不挠的绝望”
2022-06-01 14:58:15
。如果人只承认“为生存而斗争”和不择手段的“权力欲”，那么他的“世界”就会像托马斯·霍布斯所描述的人生那样，“孤独、贫困、肮脏、野蛮而短促”
2022-06-01 15:47:16
有个故事说，两名修士烟瘾很大，他们想要知道能否在祈祷时抽烟。由于他们得不出结论，便决定请教他们敬重的长者。其中一位跟修道院院长闹得颇为不快，而长者却鼓励地拍了拍另一位的肩膀。等到他们再次碰面时，第一位修士有些怀疑地问另一位修士：“你究竟是怎么问的？”后者告诉他：“我问他是否允许在抽烟时祈祷。”此时我们的内在感官能准确无误地看出“抽烟时祈祷”和“祈祷时抽烟”的深刻区别，但我们的外部感官却丝毫看不出两者的差别。
2022-06-01 16:04:15
。古老的科学将大自然看成是上帝的作品和人类之母，而新科学倾向于将它视为有待征服的对手或有待开采的矿场。
2022-06-01 16:20:08
当没有施加注意力，或者心不在焉时，我们是处于机械的部分；当注意力被观察对象或思考对象所吸引，并停留在那儿时，我们是处于情感的部分；当注意力被我们的意志所掌控，施加于对象之上时，我们是处于智力的部分。
2022-06-02 09:52:53
尽管常常有些诱惑让我们忘记这一点，但我们都知道，我们的生活是靠与其他人的人际关系来建立或毁坏的，一旦这些人际关系出了问题，多少财富、健康、名望或权力都弥补不了。但人际关系是好是坏，完全依赖于我们对其他人的理解能力，以及其他人对我们的理解能力。
2022-06-02 09:57:11
值得注意的是，所有的传统教义对这个问题给出的都是同一个答案：“你对其他存在的理解，其限度不会超出你对自己的理解限度。”自然，细致的观察和倾听也是必不可少的；重点在于，除非有准确无误的阐释和理解，否则完美的观察和倾听也无济于事，要做到正确理解，首先就要做到自知，能够正确理解自己的内在体验。用我们前面用过的话来说，就是必须要有契合，一项一项地契合，一点一点地契合。一个从未在意识上体验过肉体痛楚的人，是不可能明白他人的痛苦的。
2022-06-02 10:08:25
如果你通过长期的自我观察，给自己照了一本相册的好照片，那你不必怎么费神，就会从你自己身上看出，你反感别人的那些地方，在你身上同样存在，这时你就能设身处地地站在别人的角度看待自己了，你就能意识到，你从自己身上发现的这些问题，他也有同样的感受，他心里也有他自己的难题，就像你一样，等等……
越是少一些妄自尊大，你就越善于从外部进行思考，你就会越发觉得自己没有那么重要。
2022-06-02 10:13:34
在第一种领域（必不可少的）研究可能会提高人的自负感，而第三种领域的平衡性研究则会让人领悟自己的渺小。我在这个无比广大的宇宙中算得了什么呢？我只是小小地球表面的数十亿只蝼蚁之一而已！但帕斯卡说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。”就是说，是一根有自我意识的芦苇，而且无比珍贵，尽管他的自我意识在多数时间里都处于休眠状态，只是一种潜能。
2022-06-02 11:32:01
因此可以这样看待和理解人生：人生就是一连串不可避免会遇到的，并且必须以某种方式来解决的发散性问题。
#读书[超话]##解惑#
准确说看我这本书没太多印象深刻的东西。作者是不认同达尔文的自然进化论的。
摘录：
2022-06-01 14:41:20
物质（m）、生命（x）、意识（y）、自我意识（z）这四种要素存在本体论上的差异，即本质区别，它们无法等量齐观，具有不连续性。其中只有一种，是我们可以运用五官直接进行客观、科学的观察的。对于另外三种，我们知道得也不少，因为我们每一个人，都能从我们的内在体验中检验它们的存在。
2022-06-01 14:44:15
。我们知道，物质世界里的存在都是三维的。一维或二维的事物只存在于我们的头脑之中。可以说，这个世界上只有人类“真正地”存在着，因为只有人拥有生命的“三维”，即意识和自我意识。从这层意义上来说，动物只有两维——生命和意识，且只有一种朦胧的存在；而植物缺少自我认识和意识的维度，与人比起来，就像直线跟立体实物相比一般。这样来比较的话，欠缺三种“看不见的维度”的物质，就像几何中的点一样欠缺存在感。
2022-06-01 14:44:28
这种类比从逻辑的角度来看未免牵强，但它指出了一条无可回避的、有关存在的真相：我们生活的最“真实”的世界，就是与人类同类共处的这个世界。没有了他们，我们就会体验到无尽的空虚；只凭我们自己，几乎做不成人，因为我们是由自己与他人的关系所造就和毁坏的。动物的陪伴可以给我们带来安慰，只是因为它们可以让我们联想到人，它们可以滑稽地模仿人，它们只能做到这种程度而已。阒寂无人的世界会变成怪异、不真实的放逐之地；既无人类也无动物的话，不论植被长得何等丰茂，这个世界都会变成一片可怕的荒野
2022-06-01 14:49:41
我们在回顾四大存在层次时注意到，从被动变主动的进程的确非常明显，但这种进程并不彻底。哪怕是独立自主的人，也保留了相当多的被动
2022-06-01 14:57:47
人能够真正掌握什么，取决于每个人自己的存在层次。人站得越“高”，他或她的世界也就越广阔、越丰饶。一个人如果彻底固守机械唯物主义哲学，否定“看不见”的现实，只把注意力放在靠得住、经过检验的东西上，那他就会生活在一个十分贫乏的世界里，其贫乏程度足以令他体会到，那是一片不适合人居住的、无意义的荒原。同样，如果他认为世界只是原子的偶然排布，他就会同意伯特兰·罗素的看法，唯一理性的态度就是“不屈不挠的绝望”
2022-06-01 14:58:15
。如果人只承认“为生存而斗争”和不择手段的“权力欲”，那么他的“世界”就会像托马斯·霍布斯所描述的人生那样，“孤独、贫困、肮脏、野蛮而短促”
2022-06-01 15:47:16
有个故事说，两名修士烟瘾很大，他们想要知道能否在祈祷时抽烟。由于他们得不出结论，便决定请教他们敬重的长者。其中一位跟修道院院长闹得颇为不快，而长者却鼓励地拍了拍另一位的肩膀。等到他们再次碰面时，第一位修士有些怀疑地问另一位修士：“你究竟是怎么问的？”后者告诉他：“我问他是否允许在抽烟时祈祷。”此时我们的内在感官能准确无误地看出“抽烟时祈祷”和“祈祷时抽烟”的深刻区别，但我们的外部感官却丝毫看不出两者的差别。
2022-06-01 16:04:15
。古老的科学将大自然看成是上帝的作品和人类之母，而新科学倾向于将它视为有待征服的对手或有待开采的矿场。
2022-06-01 16:20:08
当没有施加注意力，或者心不在焉时，我们是处于机械的部分；当注意力被观察对象或思考对象所吸引，并停留在那儿时，我们是处于情感的部分；当注意力被我们的意志所掌控，施加于对象之上时，我们是处于智力的部分。
2022-06-02 09:52:53
尽管常常有些诱惑让我们忘记这一点，但我们都知道，我们的生活是靠与其他人的人际关系来建立或毁坏的，一旦这些人际关系出了问题，多少财富、健康、名望或权力都弥补不了。但人际关系是好是坏，完全依赖于我们对其他人的理解能力，以及其他人对我们的理解能力。
2022-06-02 09:57:11
值得注意的是，所有的传统教义对这个问题给出的都是同一个答案：“你对其他存在的理解，其限度不会超出你对自己的理解限度。”自然，细致的观察和倾听也是必不可少的；重点在于，除非有准确无误的阐释和理解，否则完美的观察和倾听也无济于事，要做到正确理解，首先就要做到自知，能够正确理解自己的内在体验。用我们前面用过的话来说，就是必须要有契合，一项一项地契合，一点一点地契合。一个从未在意识上体验过肉体痛楚的人，是不可能明白他人的痛苦的。
2022-06-02 10:08:25
如果你通过长期的自我观察，给自己照了一本相册的好照片，那你不必怎么费神，就会从你自己身上看出，你反感别人的那些地方，在你身上同样存在，这时你就能设身处地地站在别人的角度看待自己了，你就能意识到，你从自己身上发现的这些问题，他也有同样的感受，他心里也有他自己的难题，就像你一样，等等……
越是少一些妄自尊大，你就越善于从外部进行思考，你就会越发觉得自己没有那么重要。
2022-06-02 10:13:34
在第一种领域（必不可少的）研究可能会提高人的自负感，而第三种领域的平衡性研究则会让人领悟自己的渺小。我在这个无比广大的宇宙中算得了什么呢？我只是小小地球表面的数十亿只蝼蚁之一而已！但帕斯卡说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。”就是说，是一根有自我意识的芦苇，而且无比珍贵，尽管他的自我意识在多数时间里都处于休眠状态，只是一种潜能。
2022-06-02 11:32:01
因此可以这样看待和理解人生：人生就是一连串不可避免会遇到的，并且必须以某种方式来解决的发散性问题。
#读书[超话]##解惑#
上野千鹤子老师的《从零开始的女性主义》——我觉得这是一本所有女性都应该读的书。
唐山事件发生之前，我读这本书时并没有产生一条坚固的纽带，把文字和现实连接在一起，只是凭着我尚且贫乏的生活经验以及脑中残存的社会事件的印象与书中内容联系。讽刺的是，我看完这本书的这一天，就是唐山事件发生的这一天。事先声明，所有的暴力都应该被谴责、被惩罚、被消灭，无关乎受害者与施暴者的性别、年龄、社会地位。接下来浅谈一下我把这本书的内容与唐山事件的连结：
首先，毫无疑问，这次事件不只关乎暴力，也关乎性别：起因是性骚扰未遂，打人是因为确信自己有体力上的绝对优势，这就是纯纯的性别暴力。“男人的自我认同非常脆弱，一旦遭到拒绝就会受伤。”事件中的男性即施暴者，被自己认为是理所应当得到的性资源拒绝，自己在男权社会中构造的价值体系崩塌，便恼羞成怒对女性施加暴力。或许也可以理解为作为施暴者的男性认为自己的性请求遭到女性拒绝是一件不够有“男子气概”的事情，于是便用力量来展示自己的“男子气概”——这也可以理解为是weakness phobia。
其次，关于这件事所引发的对于性别关系讨论的热潮也空前强烈。这次讨论基本分为两派：一派是这是暴力问题，无关乎性别，另一派则是这既是暴力问题，更是性别问题，其他的观点暂且归类于异端。在我的社交圈子里，发声的女性多于发声的男性，前者派别的男性居多，后者派别的女性居多。异端的男性多于女性。这个现象是男权社会的必然结果。在男权社会里，男性是强者，而女性是弱者。“所谓强者的特权，就是无须对弱者展开想象力。由于权力关系不平衡，弱者会直接受到压迫，因此不得不思考，弱者必须考虑强者，对强者展开想象力，但强者不需要对弱者展开想象力。”这就是产生这一现象的原因——男性大部分都只看到施暴者对受害者的侵害，他们身为在男权社会中处于压迫者地位的男性，很难体会到出于被压迫地位的女性的恐惧，因为他们永远不会面临同样的窘境，所以无需对女性受到的恐惧展开想象，自然认为这只是一个无关乎性别的暴力问题。而女性处于男权社会中受压迫的地位，则会对自己受到男性施暴者的伤害的原因展开想象：是不是我行为不检点，是不是我穿衣不得体，是不是我侵犯了施暴者的利益。当这些问题的答案都是“否”时，女性就会认为，性别为女就是受到侵害的唯一原因，而这个原因是没办法改变的。因此女性大多数都会认为这次的暴力事件也是性别问题。
另外还有很重要的一个原因——男性太清楚自己身为男性在男权社会中享受着太多特权了。女性主义运动实质上就是对男权社会的革命，利益既得者哪怕明白这是不义的利益，也很难跳出来推翻自己的既得利益。所以一部分男性选择缄默，一部分男性选择了站在前者派别，这也是有一定可以理解的空间。但那些喊着男女不平等，女性权利大于男性的男性其心可诛；而做着同样事情的女性，或许只能用可悲二字来形容了。
女性主义运动道阻且长，身为一个女性，我必须坚持发声。“我们女性遇到讨厌的事情，就必须毫不掩饰地表现出来”，因为“个人的即政治的”，我们因为身为一个女性而遭到的烦恼与痛苦，都是女性被男权社会强加的政治压力。我们坚持女性主义，不是为了让弱者变为强者，而是为了让弱者也能够得到应有的尊重，享受应有的权利！
唐山事件发生之前，我读这本书时并没有产生一条坚固的纽带，把文字和现实连接在一起，只是凭着我尚且贫乏的生活经验以及脑中残存的社会事件的印象与书中内容联系。讽刺的是，我看完这本书的这一天，就是唐山事件发生的这一天。事先声明，所有的暴力都应该被谴责、被惩罚、被消灭，无关乎受害者与施暴者的性别、年龄、社会地位。接下来浅谈一下我把这本书的内容与唐山事件的连结：
首先，毫无疑问，这次事件不只关乎暴力，也关乎性别：起因是性骚扰未遂，打人是因为确信自己有体力上的绝对优势，这就是纯纯的性别暴力。“男人的自我认同非常脆弱，一旦遭到拒绝就会受伤。”事件中的男性即施暴者，被自己认为是理所应当得到的性资源拒绝，自己在男权社会中构造的价值体系崩塌，便恼羞成怒对女性施加暴力。或许也可以理解为作为施暴者的男性认为自己的性请求遭到女性拒绝是一件不够有“男子气概”的事情，于是便用力量来展示自己的“男子气概”——这也可以理解为是weakness phobia。
其次，关于这件事所引发的对于性别关系讨论的热潮也空前强烈。这次讨论基本分为两派：一派是这是暴力问题，无关乎性别，另一派则是这既是暴力问题，更是性别问题，其他的观点暂且归类于异端。在我的社交圈子里，发声的女性多于发声的男性，前者派别的男性居多，后者派别的女性居多。异端的男性多于女性。这个现象是男权社会的必然结果。在男权社会里，男性是强者，而女性是弱者。“所谓强者的特权，就是无须对弱者展开想象力。由于权力关系不平衡，弱者会直接受到压迫，因此不得不思考，弱者必须考虑强者，对强者展开想象力，但强者不需要对弱者展开想象力。”这就是产生这一现象的原因——男性大部分都只看到施暴者对受害者的侵害，他们身为在男权社会中处于压迫者地位的男性，很难体会到出于被压迫地位的女性的恐惧，因为他们永远不会面临同样的窘境，所以无需对女性受到的恐惧展开想象，自然认为这只是一个无关乎性别的暴力问题。而女性处于男权社会中受压迫的地位，则会对自己受到男性施暴者的伤害的原因展开想象：是不是我行为不检点，是不是我穿衣不得体，是不是我侵犯了施暴者的利益。当这些问题的答案都是“否”时，女性就会认为，性别为女就是受到侵害的唯一原因，而这个原因是没办法改变的。因此女性大多数都会认为这次的暴力事件也是性别问题。
另外还有很重要的一个原因——男性太清楚自己身为男性在男权社会中享受着太多特权了。女性主义运动实质上就是对男权社会的革命，利益既得者哪怕明白这是不义的利益，也很难跳出来推翻自己的既得利益。所以一部分男性选择缄默，一部分男性选择了站在前者派别，这也是有一定可以理解的空间。但那些喊着男女不平等，女性权利大于男性的男性其心可诛；而做着同样事情的女性，或许只能用可悲二字来形容了。
女性主义运动道阻且长，身为一个女性，我必须坚持发声。“我们女性遇到讨厌的事情，就必须毫不掩饰地表现出来”，因为“个人的即政治的”，我们因为身为一个女性而遭到的烦恼与痛苦，都是女性被男权社会强加的政治压力。我们坚持女性主义，不是为了让弱者变为强者，而是为了让弱者也能够得到应有的尊重，享受应有的权利！
现在才发现很多东西是潜移默化的。
人教版教材这个问题，让我想到以前自己在低年级的时候，所有的书发下来第一件事就是把里面的配图看一遍，老师上课的时候围绕着这幅图展开讲课的时候，就会听得特别认真。
还有，在幼儿园还是小学时期，我爸会给我买绘本。让我印象特别深的就是几米的一本，叫《幸运儿》。那本我反反复复看了好多遍。（在我大一的时候，凭着记忆去书店买了这本）还有一本绘本，应该是图书馆还是哪儿借的，封面好像没有了。但是里面的画特别好看。让我念念不忘！
真的不能小看这个教科书上的配图！这真的是大事！我一直都觉得教育是本！审美这种东西是潜移默化的，他看起来不起眼，但是渗透在生活的每个细节里。#人教版数学教材不仅是美丑问题#
人教版教材这个问题，让我想到以前自己在低年级的时候，所有的书发下来第一件事就是把里面的配图看一遍，老师上课的时候围绕着这幅图展开讲课的时候，就会听得特别认真。
还有，在幼儿园还是小学时期，我爸会给我买绘本。让我印象特别深的就是几米的一本，叫《幸运儿》。那本我反反复复看了好多遍。（在我大一的时候，凭着记忆去书店买了这本）还有一本绘本，应该是图书馆还是哪儿借的，封面好像没有了。但是里面的画特别好看。让我念念不忘！
真的不能小看这个教科书上的配图！这真的是大事！我一直都觉得教育是本！审美这种东西是潜移默化的，他看起来不起眼，但是渗透在生活的每个细节里。#人教版数学教材不仅是美丑问题#
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