炒股，一旦遇到主力在建仓阶段，我会毫不犹豫地介入，耐心等待坐上主力的顺风车。而主力控盘一共就四个阶段，万变不离其宗，建仓洗盘拉升出货是必不可少的。以下内容，看懂少走几年弯路。
一、建仓是操作的第一个阶段，也称为吸货，可谓是重中之重。一般来讲主力吸货都是非常隐蔽的，可以防止散户抢低位筹码。但是无论吸货过程多么隐蔽，总会在盘面上留下一些特征。
1、从走势上看，一般中线主力在吸货时都会在某一个时间段形成N字形结构，通过反复几次获取足够多的筹码。注意：N字结构只有在相对低位出现时，才能判断是主力吸货。如果出现在中位或者是高位时，只能判断是主力没有出货，而不能认定是主力加仓或者是继续吸货。
2、从K线形态上看，吸筹阶段阳线多，阴线少，而且经常会看到有十字星、长下影线等特殊的K线形态。
3、从空间上看，吸筹阶段谷价会在一个幅度很窄的箱体之内震荡，而且多数时间震荡向上时放量，而震荡向下时缩量。那么什么时候主力完成呢？当我们看到某一天突然出现一根放量长阳时，那么就表明主力吸货完成。
二、洗盘：主力在吸货完成后，为了更好地拉抬价格，通常会用洗盘的手法去清洗掉不坚定的跟风盘，从而减少后面的拉抬成本。以下主力吸货过程，可以收藏起来仔细研读。
1、从单根K线上看，洗盘阶段会出现连续的阴K线，但通常都是小阴线，谷价并没有大幅下跌。
2、从K线的组合形态来看，会经常看到三角形整理、旗形整理、距形整理等等形态。
3、在重要的均线位置止跌，通常会看到在10日线或者是20日线附近出现止跌信号。
4、这个时间段的分时图，会有很多振幅很大的尖角波，也就是主力通过反复的剧烈震荡去吓走跟风盘，从而完成洗筹的动作。
5、实际上主力洗盘的手法有很多种，但总的来看，洗盘越极端，后期拉升就越激进，而洗盘越温柔，后期拉升就越缓慢。注意：洗盘只有发生在谷价的中低位，如果出现在高位，我就会当作出货处理。
三、拉升：主力在吸货和洗盘中已投入大量资金，如果不能及时拉升完成出货，那么成本就会越来越重。主力通常会选择合适时机进行拉升，这样既会省钱又会省力。
1、比如当大盘处于平稳或者上升状态，这时市场人气很旺，那么就可以用很少的银子把谷价推到一个很高的状态。比如当出现重大利好或者是当某个板块成为热点时，那么拉抬价格也是一件比较容易的事。
2、主力拉升手法是多样化的，有的快速拉升，这种主力通常资金雄厚，低位收集筹码后连续拉出大阳或者是涨停板，制造井喷行情，这样拉升既省银子也省时间，还能打开上升空间。
3、这样的拉升多数出现在小盘谷，有重大利好或者是重大题材作为支撑，而主力这种手法，也常常会让我们卖飞筹码。
4、遇到此情况该如何应对？我认为要更好地去把握情绪周期，通常与技术没有太大关系。当然也有的主力进行波段式拉升，就是谷价一波一波的波浪式前进，针对这样的票，技术分析和基本面分析就能够发挥更大的作用。
5、不管主力如何拉升，在盘面上总是会留下痕迹，最多的是在中高位经常会看到放量的大阳线或者是长阳线，而且上涨放量，下跌缩量。总之，当你-判断主力是在拉升阶段时，唯一要做的事就是持谷不动，否则很容易卖飞筹码。
四、出货：当主力完成前面三步之后就开始出货了，把筹码兑换成现金就是最终目标。实际上吸货是很容易的，只要有银子就行，但是出货就没那么简单。如果被散户发现，散户就会先跑，那么主力就会自己站在山顶上，因此主力出货手法就会越来越隐蔽，而且具有迷惑性。
1、拉高出货：当突然出现重大利好时，谷价开始快速拉升，而主力则是利用拉升时成交量快速放大进行出货。谷价收出大阳线，而主力完成了出货。注意：拉升出货多数是在热点板块上出现。当在高位出现放量大阳线时，我就会减仓，如果出现放量大阴线时，我会选择离场。
2、高位横盘出货:谷价在经过一段上涨后，维持在相对高位，出现连续的横盘状态。仔细看会发现K线阴阳交错，成交量出现萎缩或者是杂乱无章。如果在看分时会发现多数盘中震荡剧烈，都是主力出货的节奏。一旦谷价跌破横盘震荡的下轨边缘时，必须果断离场。
3、震荡出货：从相对低位到了相对高位，开始出现了旗形整理，连续出现旗形整理后，最后破位下跌，开始中线调整。通常来说，主力不是一次性出完，而是进行一波一波出。当经过一波一波上涨时，且越涨越缩量，就要小心了。当某天一旦跌破中线趋势或者是跌破30日60日均线，说明主力已派完筹码，开始进行中线调整。
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一、建仓是操作的第一个阶段，也称为吸货，可谓是重中之重。一般来讲主力吸货都是非常隐蔽的，可以防止散户抢低位筹码。但是无论吸货过程多么隐蔽，总会在盘面上留下一些特征。
1、从走势上看，一般中线主力在吸货时都会在某一个时间段形成N字形结构，通过反复几次获取足够多的筹码。注意：N字结构只有在相对低位出现时，才能判断是主力吸货。如果出现在中位或者是高位时，只能判断是主力没有出货，而不能认定是主力加仓或者是继续吸货。
2、从K线形态上看，吸筹阶段阳线多，阴线少，而且经常会看到有十字星、长下影线等特殊的K线形态。
3、从空间上看，吸筹阶段谷价会在一个幅度很窄的箱体之内震荡，而且多数时间震荡向上时放量，而震荡向下时缩量。那么什么时候主力完成呢？当我们看到某一天突然出现一根放量长阳时，那么就表明主力吸货完成。
二、洗盘：主力在吸货完成后，为了更好地拉抬价格，通常会用洗盘的手法去清洗掉不坚定的跟风盘，从而减少后面的拉抬成本。以下主力吸货过程，可以收藏起来仔细研读。
1、从单根K线上看，洗盘阶段会出现连续的阴K线，但通常都是小阴线，谷价并没有大幅下跌。
2、从K线的组合形态来看，会经常看到三角形整理、旗形整理、距形整理等等形态。
3、在重要的均线位置止跌，通常会看到在10日线或者是20日线附近出现止跌信号。
4、这个时间段的分时图，会有很多振幅很大的尖角波，也就是主力通过反复的剧烈震荡去吓走跟风盘，从而完成洗筹的动作。
5、实际上主力洗盘的手法有很多种，但总的来看，洗盘越极端，后期拉升就越激进，而洗盘越温柔，后期拉升就越缓慢。注意：洗盘只有发生在谷价的中低位，如果出现在高位，我就会当作出货处理。
三、拉升：主力在吸货和洗盘中已投入大量资金，如果不能及时拉升完成出货，那么成本就会越来越重。主力通常会选择合适时机进行拉升，这样既会省钱又会省力。
1、比如当大盘处于平稳或者上升状态，这时市场人气很旺，那么就可以用很少的银子把谷价推到一个很高的状态。比如当出现重大利好或者是当某个板块成为热点时，那么拉抬价格也是一件比较容易的事。
2、主力拉升手法是多样化的，有的快速拉升，这种主力通常资金雄厚，低位收集筹码后连续拉出大阳或者是涨停板，制造井喷行情，这样拉升既省银子也省时间，还能打开上升空间。
3、这样的拉升多数出现在小盘谷，有重大利好或者是重大题材作为支撑，而主力这种手法，也常常会让我们卖飞筹码。
4、遇到此情况该如何应对？我认为要更好地去把握情绪周期，通常与技术没有太大关系。当然也有的主力进行波段式拉升，就是谷价一波一波的波浪式前进，针对这样的票，技术分析和基本面分析就能够发挥更大的作用。
5、不管主力如何拉升，在盘面上总是会留下痕迹，最多的是在中高位经常会看到放量的大阳线或者是长阳线，而且上涨放量，下跌缩量。总之，当你-判断主力是在拉升阶段时，唯一要做的事就是持谷不动，否则很容易卖飞筹码。
四、出货：当主力完成前面三步之后就开始出货了，把筹码兑换成现金就是最终目标。实际上吸货是很容易的，只要有银子就行，但是出货就没那么简单。如果被散户发现，散户就会先跑，那么主力就会自己站在山顶上，因此主力出货手法就会越来越隐蔽，而且具有迷惑性。
1、拉高出货：当突然出现重大利好时，谷价开始快速拉升，而主力则是利用拉升时成交量快速放大进行出货。谷价收出大阳线，而主力完成了出货。注意：拉升出货多数是在热点板块上出现。当在高位出现放量大阳线时，我就会减仓，如果出现放量大阴线时，我会选择离场。
2、高位横盘出货:谷价在经过一段上涨后，维持在相对高位，出现连续的横盘状态。仔细看会发现K线阴阳交错，成交量出现萎缩或者是杂乱无章。如果在看分时会发现多数盘中震荡剧烈，都是主力出货的节奏。一旦谷价跌破横盘震荡的下轨边缘时，必须果断离场。
3、震荡出货：从相对低位到了相对高位，开始出现了旗形整理，连续出现旗形整理后，最后破位下跌，开始中线调整。通常来说，主力不是一次性出完，而是进行一波一波出。当经过一波一波上涨时，且越涨越缩量，就要小心了。当某天一旦跌破中线趋势或者是跌破30日60日均线，说明主力已派完筹码，开始进行中线调整。
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往生比丘-印 光 (近代往生随闻录)
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
阳历六月二十日:我 毕业啦！
这是最后一次用齐鲁师范的定位了吧
回顾大学三年 遇良师 得益友 拥良伴
我很幸运这三者同时拥有啦
我真的很感恩我遇见的所有事情
人与人之间的的相遇 就是命运的一场馈赠
当你遇到了真心对你好的人一定要珍惜!珍惜！
以后也要去新的大学开始新的生活啦
我想对自己说 无论未来如何 永远珍惜当下～ #毕业季# https://t.cn/8keBbzE
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回顾大学三年 遇良师 得益友 拥良伴
我很幸运这三者同时拥有啦
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