道教的“色”与“空”
《玄珠录》云：道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。
“空”作为道体的真实本性，且“道体虽空”，但此“空”却能应物。王玄览还用了一个贴切的比喻来说明道体实“空”：“道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动”。
道体之“空”就像镜子照物一样。拿什么去照镜子，镜子便显现出什么模样，镜子不会执着于某种相貌，所以镜面所呈现的镜象是千变万化的，然而镜体本身却不会被改变。道体的“空”与此类似，道体能应物，却不为物累。
其后，王玄览又从不同角度来论证了道体之“空”，他说：
法体本来，体自空旷。空旷无有无见。空者，见色不住眼，对境不摇心。
“法体”本来“空旷”，“空旷”即“无有无见”。“眼色合，共生见”、“心本无知，合境为知”，那么“眼”“色”不合则见无所见，“心”“境”不合则知无所知，因此任何“色”“境”归根结底为一个“空”字。
“持一空符，以印诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空。”
不论有分别无分别，最终都应归结于“空净”。真正的“空”，不偏“有”不落“无”，而这样非空非有的“空”才是道体实相。
“空法不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。”
“空’“有”俱遣，而入空“空”之境，
“若住在色中，无空可对；若住于空中，无色而可对。既住而无对，无由辄唤空，若许辄唤者，唤空亦唤色；若也不许唤，无空亦无色。”
通过对“色”“空”两边的否定，来说明道体之空，即是空“空”。王玄览对于“空”不仅只有这般界定，他认为“空”也是无分别的，是一种没有差别的境界：
烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。
烦恼空与至道空一分为二时，文字义虽不同但有优劣之别，但如二合为一作中道观，实质是都一样的，此即“空相无分别”。真道自然的状态为“出则有二，入则无一，无入无出，则为实相”。
若因有，始无名，有即在无内。有若在无内，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无有得有名，无由亦名无。有无一时俱有，既相违，同处则不可。
“有”与“无”的关系是微妙的，若“无”因“有”而得名，则此“有”当在“无”内。若此“有”在“无”内，则会妨碍“无”的成立，那么，此“无”也就不得其名，即“其无无由名”；若“有”在“无”之外，则此“有”又无从得名，“有”既不能成立，则与之相对待的“无”也就不能称之为“无”。而“有”与“无”是相对而起的一对矛盾，两者同时存在，却不能“同处”。
王玄览认为“有”与“无”的关系是虽有而非有，虽无而非无，“天下无穷法，莫过有与无。”一切法的内涵，不过是“有”与“无”的结合而已。王玄览又把“有无”这对范畴与“生灭”、“常断”等联系起来讨论：“一切有无中，不过生与灭。一切众生中，不过常与断。”王玄览推论：“一切有无中，不过生与灭”通过首先否定“生灭”，进而否定“常断”，以显示道体的空寂。
“有法、无法，有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。”
为此，王玄览又将“有无”与“空”联系起来进行讨论：
言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别己谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别，离此三事即是空，空即无分别。
王玄览认为，在讨论“空”的时候，对“有”“无”和“有无相因生”这“三事”作出执着，那就不能了证“空”的道理；只有否定了这三者，即“离此三事”，才谈得上是“空”。
（参考文献：王芙丽. 王玄览道教思想研究[D].中央民族大学,2011.）
《玄珠录》云：道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。
“空”作为道体的真实本性，且“道体虽空”，但此“空”却能应物。王玄览还用了一个贴切的比喻来说明道体实“空”：“道体如镜，明不间色，亦不执色，其色变改去来而镜体不动”。
道体之“空”就像镜子照物一样。拿什么去照镜子，镜子便显现出什么模样，镜子不会执着于某种相貌，所以镜面所呈现的镜象是千变万化的，然而镜体本身却不会被改变。道体的“空”与此类似，道体能应物，却不为物累。
其后，王玄览又从不同角度来论证了道体之“空”，他说：
法体本来，体自空旷。空旷无有无见。空者，见色不住眼，对境不摇心。
“法体”本来“空旷”，“空旷”即“无有无见”。“眼色合，共生见”、“心本无知，合境为知”，那么“眼”“色”不合则见无所见，“心”“境”不合则知无所知，因此任何“色”“境”归根结底为一个“空”字。
“持一空符，以印诸有，有来随应，有去随亡。有若不来，还归空净。空中有分别，有分别亦空；空中无分别，无分别亦空。”
不论有分别无分别，最终都应归结于“空净”。真正的“空”，不偏“有”不落“无”，而这样非空非有的“空”才是道体实相。
“空法不空，不空法不空，有法不有，不有法不有，空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相；不空而有，有则有碍。”
“空’“有”俱遣，而入空“空”之境，
“若住在色中，无空可对；若住于空中，无色而可对。既住而无对，无由辄唤空，若许辄唤者，唤空亦唤色；若也不许唤，无空亦无色。”
通过对“色”“空”两边的否定，来说明道体之空，即是空“空”。王玄览对于“空”不仅只有这般界定，他认为“空”也是无分别的，是一种没有差别的境界：
烦恼空，故不可得；至道空，故不可得。二和俱是空，空相无分别。以其迷见故，即为烦恼；以其悟见故，即为至道。烦恼不可得，还是烦恼空；至道不可得，还是至道空。二空不同名，名异体亦异，优劣亦尔。又言：对二有二故，所以言其异；若合二以为一，其一非道一，亦非烦恼一。
烦恼空与至道空一分为二时，文字义虽不同但有优劣之别，但如二合为一作中道观，实质是都一样的，此即“空相无分别”。真道自然的状态为“出则有二，入则无一，无入无出，则为实相”。
若因有，始无名，有即在无内。有若在无内，有即自妨无，其无无由名。有若在无外，有即无由名，若无有得有名，无由亦名无。有无一时俱有，既相违，同处则不可。
“有”与“无”的关系是微妙的，若“无”因“有”而得名，则此“有”当在“无”内。若此“有”在“无”内，则会妨碍“无”的成立，那么，此“无”也就不得其名，即“其无无由名”；若“有”在“无”之外，则此“有”又无从得名，“有”既不能成立，则与之相对待的“无”也就不能称之为“无”。而“有”与“无”是相对而起的一对矛盾，两者同时存在，却不能“同处”。
王玄览认为“有”与“无”的关系是虽有而非有，虽无而非无，“天下无穷法，莫过有与无。”一切法的内涵，不过是“有”与“无”的结合而已。王玄览又把“有无”这对范畴与“生灭”、“常断”等联系起来讨论：“一切有无中，不过生与灭。一切众生中，不过常与断。”王玄览推论：“一切有无中，不过生与灭”通过首先否定“生灭”，进而否定“常断”，以显示道体的空寂。
“有法、无法，有无法，非有法，非无法，非有无法。正性处之，实无所有。无时无有有，无法从何名？有时无无有，有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成。有无既也破，非有非无破。二法既也破，云何和合名？出诸名相而入真空，真空亦空而非无也。”
为此，王玄览又将“有无”与“空”联系起来进行讨论：
言空之时若有有。有不名空；言空之时若无有，有无空亦无，云何得名空？言有亦如此，有无是相因，有有则有无，有无是相违；无时无有有，有无无亦无，前后是相随。前言有分别，后说无分别。在无分别时，有分别己谢，是则前谢后亦谢。有无相因生，有有无亦有，无有有亦有，此名横相因；各于有无中，是有是非有，是无是非无，此是竖相因。以上三法为三事，三事有分别，离此三事即是空，空即无分别。
王玄览认为，在讨论“空”的时候，对“有”“无”和“有无相因生”这“三事”作出执着，那就不能了证“空”的道理；只有否定了这三者，即“离此三事”，才谈得上是“空”。
（参考文献：王芙丽. 王玄览道教思想研究[D].中央民族大学,2011.）
张三疯翻书捉妖（八）-------燕王哙
燕王哙是燕国的第二任国王，他爹是首任国王燕易王，他爷爷那时候还只是燕文公。
周天子分封诸侯，最高的爵位是公，其次还有侯、伯、子、男。后来周天子实力变弱，各路诸侯纷纷僭越，称起王来。春秋时，楚、吴、越就称王了。到了战国，先是齐威王和魏惠王互相称王，然后是秦国、燕国、赵国，甚至连弹丸之地的中山国也称了王。
燕文公时，史上最著名的大忽悠苏秦来到燕国，他从文公这里掘到了第一桶金，并以此为契机，成了挂六国相印的合纵长，人生达到了顶峰。照常理说，文公对苏秦有知遇之恩，他应竭力报答才对。可苏秦的力倒是竭了，只是把力气用在了文公的夫人身上，给文公扣了顶苏秦牌的绿帽子。
易王继位后，苏秦仍跟文公夫人也就是易王的母亲（可能不是亲娘）保持着暧昧关系。苏秦忽悠别人，自己心里却格外清醒，他跟王太后私通的事情一旦败露，易王非宰了他不可。他越想越怕，就借口到齐国去卧底，逃跑了。
燕王哙的国相叫子之。子之跟苏秦是儿女亲家，据说子之这个国相的位子还是苏秦让给他的。
苏秦死后，子之继续与苏秦的弟弟苏代交往，关系非同一般。那时候，子之在燕国已是一人之下，万人之上的人物，“子之相燕，贵重，主断”。但他仍不甘心当个臣子，不想受制于燕王哙。
于是苏代来了，跟燕国一个叫鹿毛寿的大臣一起，给燕王哙下了一个套。这个套其实一点也不高明，但很合燕王哙的胃口，属于私人定制。
燕国地盘不小，实力不大，在列强中存在感不高，虽列战国七雄之一，却是七雄中比较弱鸡的一个。这样的国力并不影响燕王哙的远大抱负，他“不安子女之乐,不听钟石之声,内不堙污池台榭,外不弋田猎,又亲操耒耨以修畎亩。”意思是说，燕王哙不近女色，不喜音乐，不造园林，也不打猎，还亲自扛着农具去平整土地。他求贤好仁，思想境界直追尧舜。
苏代跟他哥一样，也掌握着一套能把死人说活，把活人说疯的话术。
燕王哙问苏代：“齐宣王这个人怎么样？”
苏代是齐国的使者，应该也必须说些齐宣王的好话，但是苏代没有，他说：“必不霸。”意思是齐宣王肯定不能称霸于诸侯。
“何也？”燕王哙问。
苏代说齐宣王不信任手下的大臣，一个不信任大臣的国王怎么可能称霸呢？
话术果然奏效，齐王不行，看我的！燕王哙从此彻底信任子之，子之也就甩开膀子加油干了，权势益大。苏代则从子之那里捞到了大好处，“子之因遗苏代百金，而听其所使。”
这时鹿毛寿出场了，讲了一大通道理之后，劝燕王哙干脆学学尧帝，把国王的位子让给子之得了。
燕王哙不知是古书读多了，还是脑子进水了，他果然就把国王的宝座让给了子之，“子之南面行王事”，燕王哙自己反而成了臣。后来还嫌让得不彻底，索性把全国三百石以上的官吏的印信收缴上来，让子之重新任命效忠于子之的官员。
从此燕国大乱。太子平、子之、将军市被之间展开了内战，打了好几个月，死了好几万人，“众人恫恐，百姓离志。”燕王哙死了，子之也死了。燕国被齐国攻破，差点亡了国。
一心学圣贤，以博取让国美名的燕国哙，用这种奇葩的方式，为燕国大大地刷了一把存在感。
燕王哙是燕国的第二任国王，他爹是首任国王燕易王，他爷爷那时候还只是燕文公。
周天子分封诸侯，最高的爵位是公，其次还有侯、伯、子、男。后来周天子实力变弱，各路诸侯纷纷僭越，称起王来。春秋时，楚、吴、越就称王了。到了战国，先是齐威王和魏惠王互相称王，然后是秦国、燕国、赵国，甚至连弹丸之地的中山国也称了王。
燕文公时，史上最著名的大忽悠苏秦来到燕国，他从文公这里掘到了第一桶金，并以此为契机，成了挂六国相印的合纵长，人生达到了顶峰。照常理说，文公对苏秦有知遇之恩，他应竭力报答才对。可苏秦的力倒是竭了，只是把力气用在了文公的夫人身上，给文公扣了顶苏秦牌的绿帽子。
易王继位后，苏秦仍跟文公夫人也就是易王的母亲（可能不是亲娘）保持着暧昧关系。苏秦忽悠别人，自己心里却格外清醒，他跟王太后私通的事情一旦败露，易王非宰了他不可。他越想越怕，就借口到齐国去卧底，逃跑了。
燕王哙的国相叫子之。子之跟苏秦是儿女亲家，据说子之这个国相的位子还是苏秦让给他的。
苏秦死后，子之继续与苏秦的弟弟苏代交往，关系非同一般。那时候，子之在燕国已是一人之下，万人之上的人物，“子之相燕，贵重，主断”。但他仍不甘心当个臣子，不想受制于燕王哙。
于是苏代来了，跟燕国一个叫鹿毛寿的大臣一起，给燕王哙下了一个套。这个套其实一点也不高明，但很合燕王哙的胃口，属于私人定制。
燕国地盘不小，实力不大，在列强中存在感不高，虽列战国七雄之一，却是七雄中比较弱鸡的一个。这样的国力并不影响燕王哙的远大抱负，他“不安子女之乐,不听钟石之声,内不堙污池台榭,外不弋田猎,又亲操耒耨以修畎亩。”意思是说，燕王哙不近女色，不喜音乐，不造园林，也不打猎，还亲自扛着农具去平整土地。他求贤好仁，思想境界直追尧舜。
苏代跟他哥一样，也掌握着一套能把死人说活，把活人说疯的话术。
燕王哙问苏代：“齐宣王这个人怎么样？”
苏代是齐国的使者，应该也必须说些齐宣王的好话，但是苏代没有，他说：“必不霸。”意思是齐宣王肯定不能称霸于诸侯。
“何也？”燕王哙问。
苏代说齐宣王不信任手下的大臣，一个不信任大臣的国王怎么可能称霸呢？
话术果然奏效，齐王不行，看我的！燕王哙从此彻底信任子之，子之也就甩开膀子加油干了，权势益大。苏代则从子之那里捞到了大好处，“子之因遗苏代百金，而听其所使。”
这时鹿毛寿出场了，讲了一大通道理之后，劝燕王哙干脆学学尧帝，把国王的位子让给子之得了。
燕王哙不知是古书读多了，还是脑子进水了，他果然就把国王的宝座让给了子之，“子之南面行王事”，燕王哙自己反而成了臣。后来还嫌让得不彻底，索性把全国三百石以上的官吏的印信收缴上来，让子之重新任命效忠于子之的官员。
从此燕国大乱。太子平、子之、将军市被之间展开了内战，打了好几个月，死了好几万人，“众人恫恐，百姓离志。”燕王哙死了，子之也死了。燕国被齐国攻破，差点亡了国。
一心学圣贤，以博取让国美名的燕国哙，用这种奇葩的方式，为燕国大大地刷了一把存在感。
有了这种功夫，等于得到了无价宝（宣化上人）
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
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