净界法师：诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起，你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
我在刚上大学的时候被学校的一些背后操作黑了时间紧迫越向后拖延越无法更改为了我的未来爸爸妈妈动用了他们几乎能能想到的所有关系来找人挽救但因为是在另一个城市他们只是急匆匆地打来一个又一个电话告诉我现在给谁打电话去哪哪哪怎么做然后匆匆挂掉我需要联系那些一环扣一环所谓的掌权者我从未想过学校除了风格各异的老师还有那么多仅掌控一个部门却能把你卡的死死的"老师们"好多个老师在接到我电话时把我当成了求他办事的家长也就是我的爸爸妈妈说话很牛气也很难听真的很难听交谈一两分钟后意识到我是那个当事学生语气渐渐地缓和但依旧生硬，高高在上我到现在都记得那两天打完一个电话嚎啕大哭哭完擦擦眼泪继续点头哈腰地向电话那边长什么样甚至叫什么名字只知道姓的叔叔们小心翼翼地询问拜托有时正上着课电话振动我必须接然后坐如针毡地等着课间向任课老师解释说尽好话抓起书包跑出教室那两天上的那几门课我的平时分被扣了很多很多很多次到了约定地点我用着上课的时间傻子一样地等待去洗车的老师去修车的老师午睡还没睡醒的老师去买咖啡的老师心里忐忑不安盘算构思着见了面应该怎么怎么说毫不夸张地说我哭了两天被指挥着去这去那一边跑一边哭然后在抵达目的地之前把眼泪擦干努力挤出笑脸事情最后也是被解决了我所打过的每一通电话的主人甚至他们还有不知名的附属都从中捞到了好处好处的来源是我爸妈打到不知道谁的账户上的一大笔钱这是大学给我上的第一课成人的世界就是这么残酷你可以被后台强的找莫须有的理由挤掉你没有人脉拿钱买你没有钱抱歉那你就活该了爸爸妈妈过去从来只是让我看到事情被解决的最终后果多难听的话多艰辛的过程都只字不提他们感到有心无力的时候是我应该长大的时候所以我大学在保证学业的情况下尽可能的去接触社会去熟悉成人世界的规则与残酷我最终悄悄问出来了那笔钱的具体数额并发誓要一分不少地还给爸妈发完誓那一瞬间我自嘲地笑了父母给予你的你永远也还不完他们为了爱你真的付出了很多很多我去当英语老师去做模特礼仪去比赛拿奖金我攒的第一笔钱给妈妈买了她从不敢想自己用的la mer套装给爸爸买了一块几千块的表他们惊喜的表情像浸过辣油的鞭子狠狠地抽打我着的神经我永远都不会忘我想要一套昂贵的护肤品妈妈嘟囔着好贵最终还是会买给我她说你现在是最美的时候一定要用好的我想要一块女表爸爸会故作心疼地买下并告诉我不要以后被男人的小甜头所诱骗你为什么要奋斗你为什么要优秀你最终会成人你多学一样本事将来就少说一句求人的话哪怕只是为了你的父母 https://t.cn/AieV1OY3
【祝由和心理学】乡巴佬一直认为，现在心理学有过去祝由的影子。话说当年我那时在南昌桃苑小区那地方开诊所，那个很早，97,98年，花3000块参加心理培训班，属于比较早的第一批，老师在台上表演了把人催眠了放凳子上，3000块培训3个月，我把整个学期学完了，学完以后和过去祝由比一下……，就学会了怎么忽悠[笑cry]。
我认为现在心理学的缺陷在哪里？他只注意了人心理的活动和心灵的活动对身体的影响 ，然后就想改变心理的活动，来治疗身体的疾病，这个路是对的，但是它缺少一些实打实的让疾病情况立竿见影的技能[允悲]。
所以还不如过去的祝由。祝由这个话题太长了。
古代的祝由不是单纯的心理学，是包括药物，刮痧，拔罐，还是有一些治疗手法的。现在心理学基本上把这块丢失了，只留下一些心理干预。就说祝由从字面解释，祝告，由是疾病的来源，告诉病人疾病的来源，向上天祝告，才用一些治疗的方法，刮痧拔罐等等。
我来找原文祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录"卷第四"治法"由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便着有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）……包括我们现在对祝由是有些论断的，以后再讲[作揖]。
就这么说吧，现在心理治疗疾病，手段单一，就说我还是讲一个实例吧，再从实例分析。
某省里的某个财政厅的大领导，我就不好说人家名字。他的小儿子跟我关系特别好，在南昌，我在桃园小区开诊所，他经常在邮政大厦住，他爸爸双规了，调查了3个月，因为各种各样证据不足的关系出来了，没事了，正常上班，但是在调查期间，国家要调查小孩，他有2个儿子，一个女儿，跟我玩的是小儿子，大儿子在海关上班，女儿在交通局当一个领导，调查完后，大家没事，就这个女儿有问题。走在路上，总说有便衣跟着，睡觉有人……。
女人敏感性高所以女儿一天到晚疑神疑鬼，要开灯睡觉，要老公抱着，包括小孩子要夫妻俩一起送到学校等等等等，患上了叫精神分裂症，就送到医院治疗，治疗3年没好。小儿子跟我关系好就让我看看。
那时候我已经离开南昌了，没开诊所。他们就开车带她过来。我一把脉，跟我刚才发的舌脉差不多。刚才那个病人他刚才去菜场买菜去了，增加能量。
来我家的很多病人我会让他去买菜，一是乡巴佬不花钱，二是他可以吃到自己喜欢的菜（自主非常重要，疾病很多就是让别人安排自己才生病给别人看，以后有空再谈谈吧？[污]）跟人讨价还价，我做菜给他吃，再根据他情况采一些鲜药给他吃，这是我的治疗抑郁症的方法，我自己也是一样，心情不好就去菜市场都是熟人，会教授你做他们卖的菜心得，讨论怎么样做更好吃等等，回来自己动手烧一个拿手菜，喝一点小酒，胃得到安慰，大脑就安静……抑郁症何在？过去过不去的坎，在那时已经烟消云散，用食疗调理抑郁症，快乐无比何乐不为[心][心][心]？
回到刚才女孩子，她来了以后，我通过把脉，四疹，就是一个脾肾阳虚，肝胆虚，虚的肝郁。这块也没时间讲，要去翻病例。我给她扎针，针灸扎了双合谷，双太冲，双太溪，双足三里，肚子扎了龙家八卦针，头上扎了百会，四神通，印堂扎了一针，开的药是理中汤，干姜换成生姜，加了茯苓，白蔻仁。大概就是这些方子，开了三天的药。
过了3天过来基本上就跟正常人一样，可以对答，刚开始来不能对答，现在可以对答了。之前被电鞭打，被吃药，人都傻傻的了。这样差不多一个月，采取相似的方法。加上大勺灸，把督脉打通，在肚子上用了拔寒的大饭勺灸，补阳气等等。基本上一个月，正常人了。
我这样讲的意思是说，心理对身体的影响，他们只是顾着疏导心理，用药物、治疗方法都是针对心理，而我是身体也要调，身体调好了，她心理活动就会好。所以我采取中医的方法调。
再打个比方，比如说，在同样的压力下，身体好的可以扛住，身体不好的就扛不住，就崩溃了。那你是治疗心理，还是调理身体？我实话实说，我也调理过很多心理疾病。一般来说我先调理身体。比如先把身体的阳气足了，把脾胃搞好了，能吃能睡能拉了，人没事天天跟他忽悠，跟他讲人生大道理。这样的治疗，我感觉比单纯的心理治疗好。今天就到这里，单纯的忽悠，人家说骗人不用打草稿，那就到这里吧？再见！
下面广告时间，龙家橘子酒已经封缸，大约一个月左右就可以喝，今年酒不多，需要尽快下手，提前预定的朋友送一点产品，比如做橘子酒的橘子皮，或者别的东西[作揖][作揖][作揖]。
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我认为现在心理学的缺陷在哪里？他只注意了人心理的活动和心灵的活动对身体的影响 ，然后就想改变心理的活动，来治疗身体的疾病，这个路是对的，但是它缺少一些实打实的让疾病情况立竿见影的技能[允悲]。
所以还不如过去的祝由。祝由这个话题太长了。
古代的祝由不是单纯的心理学，是包括药物，刮痧，拔罐，还是有一些治疗手法的。现在心理学基本上把这块丢失了，只留下一些心理干预。就说祝由从字面解释，祝告，由是疾病的来源，告诉病人疾病的来源，向上天祝告，才用一些治疗的方法，刮痧拔罐等等。
我来找原文祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录"卷第四"治法"由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便着有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）……包括我们现在对祝由是有些论断的，以后再讲[作揖]。
就这么说吧，现在心理治疗疾病，手段单一，就说我还是讲一个实例吧，再从实例分析。
某省里的某个财政厅的大领导，我就不好说人家名字。他的小儿子跟我关系特别好，在南昌，我在桃园小区开诊所，他经常在邮政大厦住，他爸爸双规了，调查了3个月，因为各种各样证据不足的关系出来了，没事了，正常上班，但是在调查期间，国家要调查小孩，他有2个儿子，一个女儿，跟我玩的是小儿子，大儿子在海关上班，女儿在交通局当一个领导，调查完后，大家没事，就这个女儿有问题。走在路上，总说有便衣跟着，睡觉有人……。
女人敏感性高所以女儿一天到晚疑神疑鬼，要开灯睡觉，要老公抱着，包括小孩子要夫妻俩一起送到学校等等等等，患上了叫精神分裂症，就送到医院治疗，治疗3年没好。小儿子跟我关系好就让我看看。
那时候我已经离开南昌了，没开诊所。他们就开车带她过来。我一把脉，跟我刚才发的舌脉差不多。刚才那个病人他刚才去菜场买菜去了，增加能量。
来我家的很多病人我会让他去买菜，一是乡巴佬不花钱，二是他可以吃到自己喜欢的菜（自主非常重要，疾病很多就是让别人安排自己才生病给别人看，以后有空再谈谈吧？[污]）跟人讨价还价，我做菜给他吃，再根据他情况采一些鲜药给他吃，这是我的治疗抑郁症的方法，我自己也是一样，心情不好就去菜市场都是熟人，会教授你做他们卖的菜心得，讨论怎么样做更好吃等等，回来自己动手烧一个拿手菜，喝一点小酒，胃得到安慰，大脑就安静……抑郁症何在？过去过不去的坎，在那时已经烟消云散，用食疗调理抑郁症，快乐无比何乐不为[心][心][心]？
回到刚才女孩子，她来了以后，我通过把脉，四疹，就是一个脾肾阳虚，肝胆虚，虚的肝郁。这块也没时间讲，要去翻病例。我给她扎针，针灸扎了双合谷，双太冲，双太溪，双足三里，肚子扎了龙家八卦针，头上扎了百会，四神通，印堂扎了一针，开的药是理中汤，干姜换成生姜，加了茯苓，白蔻仁。大概就是这些方子，开了三天的药。
过了3天过来基本上就跟正常人一样，可以对答，刚开始来不能对答，现在可以对答了。之前被电鞭打，被吃药，人都傻傻的了。这样差不多一个月，采取相似的方法。加上大勺灸，把督脉打通，在肚子上用了拔寒的大饭勺灸，补阳气等等。基本上一个月，正常人了。
我这样讲的意思是说，心理对身体的影响，他们只是顾着疏导心理，用药物、治疗方法都是针对心理，而我是身体也要调，身体调好了，她心理活动就会好。所以我采取中医的方法调。
再打个比方，比如说，在同样的压力下，身体好的可以扛住，身体不好的就扛不住，就崩溃了。那你是治疗心理，还是调理身体？我实话实说，我也调理过很多心理疾病。一般来说我先调理身体。比如先把身体的阳气足了，把脾胃搞好了，能吃能睡能拉了，人没事天天跟他忽悠，跟他讲人生大道理。这样的治疗，我感觉比单纯的心理治疗好。今天就到这里，单纯的忽悠，人家说骗人不用打草稿，那就到这里吧？再见！
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