#北斗七星#
冯学成先生说：
科学、佛法、老庄
“极小同大，忘绝境界”，你说它是大吗？它又小。你说它小吗？它又大。正所谓至大无外，至小无内。庄子在《齐物论》里说：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”如果我们用电子显微镜看，灰尘大如泰山；而我们站在这里看火星、木星，也不过针头大的亮点而已。人们看事物的角度不一样，事物所呈现的大小就不同，极小的东西可以无穷大，无穷大的东西可以无限小。
据说宇宙大爆炸之前就是一个奇点，这个奇点有多大？我在北京，遇到清华大学基础物理学的一位博士生，我和他聊天文学、相对论、量子力学，聊得非常愉快。他说：“冯老师你连这些都懂啊。”我说：“我不懂，佛法里是这样说的。”早在相对论发明之前，中国的玄学就把这些问题说破了。
“极大同小，不见边表”。小的不见小的极限，大的也不见大的极限；小没有边表，大也没有边表。这才是“有即是无，无即是有”。
我们要在生活中，当下去体会“有即是无，无即是有”。功夫纯熟以后，就会有这样一种觉受，一种现量的体悟，而不是停留在知见上。它就是一种觉受，就是一种承担。有就是无，无就是有。有无不二，确实是一种很轻爽的觉受。如果当下能生起这样的觉受，那么对过去、未来同样能生起这种觉受。
以前在寺庙里待久了，心烦了，我就会想，这几天肯定要成为过去，一切都会成为过去。确实是这样，时间很快就成了过去。那么未来的东西呢？我们盼呀盼呀，比如，大家都盼着今天的聚会，而现在我们确实已经在一起，也就是说我们大家承担了这个事。面对时间，大家应该有一种自由的感觉。如果你对时间有一种自由的感觉，那么喜怒哀乐就留不住，你就可以自由地支配它，伸缩它。
我们平时说缩地法，这个也就是缩地法，可以变换时间。只要你心量大，左手伸出去，可以把过去捏住；右手伸出去，可以把未来握住。然后往心坎上一摆，哈哈，过去、未来都在这儿，实实在在的，就要有这种感觉。
“若不如是，必不须守”，如果你达不到这样一种境界，原因在哪里呢？原因在守。守了就不行。佛菩萨在认可某个罗汉尊者的答话时，常说“如是如是”。洞山祖师《宝镜三昧》开头第一句就是“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护”。用现代的话来说，“如是”就是自然而然的意思。如果我们做不到“若不如是”，那就“必不须守”。你一守就不能空；一守，心路不通，就塞车了。在这种情况下，你才知道什么是“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕”。
庄子《齐物论》里有这样的说法：“天地一指也，万物一马也。”天地万物回归于心，能够体认天地万物为一体的，岂唯圣人乎？庄子在《齐物论》还有一句：“既已为一矣，且得有言乎？”你既然已经与天地万物为一体了，还有话可说吗？这个时候已经无话可说了，即“不可说，不可说，非思量处”。但庄子后面还跟了一句：“既已谓之一矣，且得无言乎？”你要说明自心与天地万物为一体，你要说明道是什么样子，你就不能无言，也不能无话可说。你要说明这个道，既“谓之一”，要有一个称谓，岂能无言？该说的还是要说。
但是，庄子又说了：“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”当我们把菩提大道说得头头是道的时候，道的本身在这里，你又拿什么来对它有个说明呢？就像荷花照镜子，这儿有个荷花，镜子里还有个荷花，那就是“二”了。当我们在看镜子里面的荷花和荷花本身时，就像我们认知“道”和我们“所说明的道”时一样。我们一边看一边揣测，这个道说得准不准确？这个说出来的道，是不是和道本身相符？这个想法就是“三”了。你来看，他来说，大家都来边看边说，于是无穷无尽的说法想法都有了，如老子所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
我们凡夫之人，总是要在“有无”之间划一条界线，把“有无”截然地区别对立起来。严格地说，有就是无，所以说“若不如是，必不须守”。
冯学成先生说：
科学、佛法、老庄
“极小同大，忘绝境界”，你说它是大吗？它又小。你说它小吗？它又大。正所谓至大无外，至小无内。庄子在《齐物论》里说：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”如果我们用电子显微镜看，灰尘大如泰山；而我们站在这里看火星、木星，也不过针头大的亮点而已。人们看事物的角度不一样，事物所呈现的大小就不同，极小的东西可以无穷大，无穷大的东西可以无限小。
据说宇宙大爆炸之前就是一个奇点，这个奇点有多大？我在北京，遇到清华大学基础物理学的一位博士生，我和他聊天文学、相对论、量子力学，聊得非常愉快。他说：“冯老师你连这些都懂啊。”我说：“我不懂，佛法里是这样说的。”早在相对论发明之前，中国的玄学就把这些问题说破了。
“极大同小，不见边表”。小的不见小的极限，大的也不见大的极限；小没有边表，大也没有边表。这才是“有即是无，无即是有”。
我们要在生活中，当下去体会“有即是无，无即是有”。功夫纯熟以后，就会有这样一种觉受，一种现量的体悟，而不是停留在知见上。它就是一种觉受，就是一种承担。有就是无，无就是有。有无不二，确实是一种很轻爽的觉受。如果当下能生起这样的觉受，那么对过去、未来同样能生起这种觉受。
以前在寺庙里待久了，心烦了，我就会想，这几天肯定要成为过去，一切都会成为过去。确实是这样，时间很快就成了过去。那么未来的东西呢？我们盼呀盼呀，比如，大家都盼着今天的聚会，而现在我们确实已经在一起，也就是说我们大家承担了这个事。面对时间，大家应该有一种自由的感觉。如果你对时间有一种自由的感觉，那么喜怒哀乐就留不住，你就可以自由地支配它，伸缩它。
我们平时说缩地法，这个也就是缩地法，可以变换时间。只要你心量大，左手伸出去，可以把过去捏住；右手伸出去，可以把未来握住。然后往心坎上一摆，哈哈，过去、未来都在这儿，实实在在的，就要有这种感觉。
“若不如是，必不须守”，如果你达不到这样一种境界，原因在哪里呢？原因在守。守了就不行。佛菩萨在认可某个罗汉尊者的答话时，常说“如是如是”。洞山祖师《宝镜三昧》开头第一句就是“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护”。用现代的话来说，“如是”就是自然而然的意思。如果我们做不到“若不如是”，那就“必不须守”。你一守就不能空；一守，心路不通，就塞车了。在这种情况下，你才知道什么是“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕”。
庄子《齐物论》里有这样的说法：“天地一指也，万物一马也。”天地万物回归于心，能够体认天地万物为一体的，岂唯圣人乎？庄子在《齐物论》还有一句：“既已为一矣，且得有言乎？”你既然已经与天地万物为一体了，还有话可说吗？这个时候已经无话可说了，即“不可说，不可说，非思量处”。但庄子后面还跟了一句：“既已谓之一矣，且得无言乎？”你要说明自心与天地万物为一体，你要说明道是什么样子，你就不能无言，也不能无话可说。你要说明这个道，既“谓之一”，要有一个称谓，岂能无言？该说的还是要说。
但是，庄子又说了：“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”当我们把菩提大道说得头头是道的时候，道的本身在这里，你又拿什么来对它有个说明呢？就像荷花照镜子，这儿有个荷花，镜子里还有个荷花，那就是“二”了。当我们在看镜子里面的荷花和荷花本身时，就像我们认知“道”和我们“所说明的道”时一样。我们一边看一边揣测，这个道说得准不准确？这个说出来的道，是不是和道本身相符？这个想法就是“三”了。你来看，他来说，大家都来边看边说，于是无穷无尽的说法想法都有了，如老子所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
我们凡夫之人，总是要在“有无”之间划一条界线，把“有无”截然地区别对立起来。严格地说，有就是无，所以说“若不如是，必不须守”。
寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无，
可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。
因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土持名一法则如一枝芬陀利横处五浊，不仅契理契机、三根普被，且因其词约义赅、谛理精微而为诸佛所叹、九界同遵。
一、序引无量
在《无量寿经》序分中有这样一段话：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”“如来以无尽大悲，矜哀三界。”净土法门对于地狱道的众生，一直到等觉菩萨都同样摄受，所以叫“无尽大悲”。可是，因三界中的众生都各具无尽的烦恼和无尽的痛苦，求离无期、求出无门，此更是佛陀所当矜哀的对象，于是，便有了一个无问自说引众导归的“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的究竟宝所。从理上说，大悲是无尽的，矜哀的是九界。可是，因为三界众生的痛苦太炽，特别是现值此世的众生，因为欲利所迷，现代网络更是无穷无尽无限制的复制种种惑业，使众生不知不觉中令轮回变本加厉的更续，永无止息，所以，佛陀悲愍，将矜哀的重心放在三界。
二、释迦劝信
于是，为渡三界苦顽众生令其一期成就，也就有了无问自说的《阿弥陀经》。此经中分四次叙说“彼佛国土”所“成就如是功德庄严”。此后，又悲愍的示劝 “若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”。因为现世众生慧根浅薄，或因业种子所障本具之善根福德，而不能即刻信受无疑，于是，经中佛复更举六方诸佛之所护念和劝信，来证成佛言真实不虚。诸佛均说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此处的重重叠劝，只是为了令众生速入极乐宝所。此是释迦牟尼佛劝信劝愿之处，也是十方诸佛出广长舌赞是实言，可令众生一期快速成就之无上妙法。
然，总有众生不信不解，存疑存虑，且总是执世间多变之物为永恒。如认为世间法律是信誉的保障，父母是子女的依赖，名利是生活的所极，快乐是幸福的表相。然而，殊不知，种种我们所认知的依赖实际上皆是不可信，不可爱，不光泽，不永恒的。唯有此一句佛名最胜方便、快捷，可以摄尽九界众生。九界即含括了二乘声闻菩萨等圣者，诸圣尚摄，何况是如我等这般生死凡夫呢？可是，仍有众生因根机不同而有疑虑，佛于经末便直言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”佛知信此实则为难，有此叹语。却正是这样的无智悲苦众生，让佛不能弃舍，于是，一愿一愿的摄尽，一愿一愿的引导，令九界众生皆在阿弥陀佛的无尽愿海之中。
三、弥陀悲愿
多染的世界和多幻的生活，让我们不知生死该所归何处所向何门，终日摸索推求，令心不得安宁。殊不知，寻寻觅觅修炼中，唯有此净土法门可以以一句佛名，令我们此生心有所指，毕生心有所归，令生死当生成办，永不退转。持此念佛法门不需要光灿的文凭，不需要会各种华表的语言，更不需要写诸多的论文凭参影吊，并非它的无级，而是此法如此的简便易行，当下信愿持名，即可直入佛界，令修德圆满，性德展现，这也正是唯一佛乘的真实之利。正如经中所说：“若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
四、祖师证成
蕅益大师言：“一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提。”大师在《弥陀要解》中也清楚的示显净土所具的诸不思议，深显净土一法圆收圆超一切法门的殊胜微妙。令众生“难信能信，易行当行”：
一、不俟断惑，横超三界。因为是仗佛力故可以带业往生，横超三界故当信佛力之真实不虚及无上功德。
二、圆净四土，圆证三身。西方极乐横具四土，一得往生，便可无诸恶苦，成满一切诸乐。
三、信愿持名，不假余行。此法只需持得一佛名，不须诸多方便观法等，易行易得，稳当无虞。
四、十念一念，皆得往生。至诚十念，乃至一念，信愿坚固，即可往生。
五、十方诸佛，同时护念。持此‘南无阿弥陀佛’一句佛名，即蒙十方诸佛之所护念，无忧无虑。
略说有此，若广说其无上功德，则昼夜不能穷尽，且此生即可成就，何乐不为，何苦弃信呢？于是，蕅益大师复叮嘱：“净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成”。以显此妙法所妙之处。
五、一期成办
此《弥陀要解》的详学释解，不仅可令欲一生成办生死事业的行人更通详此至圆至顿的成佛法门，且在一步步的实践过程中，对于法门殊特悬妙之疑惑，也在慢慢释解而至日益诚挚。让行人找到了一条捷径，可以唱首小调（念佛），以快乐无忧的姿态（是心作佛），安稳的乘搭在佛愿大船（他力成就）中快速成佛（是心即佛）。
水清澄澄莹，彻底自然见，心中无一事，万境不能转。
心既不妄起，永劫无改变，若能如是知，是知无背面。
《华严经》上说“方便即是究竟”。善财童子五十三参，参了种种法门之后，最后要导归极乐，一切方便的最后是以极乐为究竟彻底的方便。是故行人只需念得一句佛号，即可当下成就，归于圆乘，不劳寻觅。正所谓：
灵台之上示光寿，一句弥陀作翰舟。
乘此即可心寂寂，独居天地自悠悠。
可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。
因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土持名一法则如一枝芬陀利横处五浊，不仅契理契机、三根普被，且因其词约义赅、谛理精微而为诸佛所叹、九界同遵。
一、序引无量
在《无量寿经》序分中有这样一段话：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”“如来以无尽大悲，矜哀三界。”净土法门对于地狱道的众生，一直到等觉菩萨都同样摄受，所以叫“无尽大悲”。可是，因三界中的众生都各具无尽的烦恼和无尽的痛苦，求离无期、求出无门，此更是佛陀所当矜哀的对象，于是，便有了一个无问自说引众导归的“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”的究竟宝所。从理上说，大悲是无尽的，矜哀的是九界。可是，因为三界众生的痛苦太炽，特别是现值此世的众生，因为欲利所迷，现代网络更是无穷无尽无限制的复制种种惑业，使众生不知不觉中令轮回变本加厉的更续，永无止息，所以，佛陀悲愍，将矜哀的重心放在三界。
二、释迦劝信
于是，为渡三界苦顽众生令其一期成就，也就有了无问自说的《阿弥陀经》。此经中分四次叙说“彼佛国土”所“成就如是功德庄严”。此后，又悲愍的示劝 “若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土”。因为现世众生慧根浅薄，或因业种子所障本具之善根福德，而不能即刻信受无疑，于是，经中佛复更举六方诸佛之所护念和劝信，来证成佛言真实不虚。诸佛均说：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此处的重重叠劝，只是为了令众生速入极乐宝所。此是释迦牟尼佛劝信劝愿之处，也是十方诸佛出广长舌赞是实言，可令众生一期快速成就之无上妙法。
然，总有众生不信不解，存疑存虑，且总是执世间多变之物为永恒。如认为世间法律是信誉的保障，父母是子女的依赖，名利是生活的所极，快乐是幸福的表相。然而，殊不知，种种我们所认知的依赖实际上皆是不可信，不可爱，不光泽，不永恒的。唯有此一句佛名最胜方便、快捷，可以摄尽九界众生。九界即含括了二乘声闻菩萨等圣者，诸圣尚摄，何况是如我等这般生死凡夫呢？可是，仍有众生因根机不同而有疑虑，佛于经末便直言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”佛知信此实则为难，有此叹语。却正是这样的无智悲苦众生，让佛不能弃舍，于是，一愿一愿的摄尽，一愿一愿的引导，令九界众生皆在阿弥陀佛的无尽愿海之中。
三、弥陀悲愿
多染的世界和多幻的生活，让我们不知生死该所归何处所向何门，终日摸索推求，令心不得安宁。殊不知，寻寻觅觅修炼中，唯有此净土法门可以以一句佛名，令我们此生心有所指，毕生心有所归，令生死当生成办，永不退转。持此念佛法门不需要光灿的文凭，不需要会各种华表的语言，更不需要写诸多的论文凭参影吊，并非它的无级，而是此法如此的简便易行，当下信愿持名，即可直入佛界，令修德圆满，性德展现，这也正是唯一佛乘的真实之利。正如经中所说：“若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
四、祖师证成
蕅益大师言：“一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提。”大师在《弥陀要解》中也清楚的示显净土所具的诸不思议，深显净土一法圆收圆超一切法门的殊胜微妙。令众生“难信能信，易行当行”：
一、不俟断惑，横超三界。因为是仗佛力故可以带业往生，横超三界故当信佛力之真实不虚及无上功德。
二、圆净四土，圆证三身。西方极乐横具四土，一得往生，便可无诸恶苦，成满一切诸乐。
三、信愿持名，不假余行。此法只需持得一佛名，不须诸多方便观法等，易行易得，稳当无虞。
四、十念一念，皆得往生。至诚十念，乃至一念，信愿坚固，即可往生。
五、十方诸佛，同时护念。持此‘南无阿弥陀佛’一句佛名，即蒙十方诸佛之所护念，无忧无虑。
略说有此，若广说其无上功德，则昼夜不能穷尽，且此生即可成就，何乐不为，何苦弃信呢？于是，蕅益大师复叮嘱：“净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成”。以显此妙法所妙之处。
五、一期成办
此《弥陀要解》的详学释解，不仅可令欲一生成办生死事业的行人更通详此至圆至顿的成佛法门，且在一步步的实践过程中，对于法门殊特悬妙之疑惑，也在慢慢释解而至日益诚挚。让行人找到了一条捷径，可以唱首小调（念佛），以快乐无忧的姿态（是心作佛），安稳的乘搭在佛愿大船（他力成就）中快速成佛（是心即佛）。
水清澄澄莹，彻底自然见，心中无一事，万境不能转。
心既不妄起，永劫无改变，若能如是知，是知无背面。
《华严经》上说“方便即是究竟”。善财童子五十三参，参了种种法门之后，最后要导归极乐，一切方便的最后是以极乐为究竟彻底的方便。是故行人只需念得一句佛号，即可当下成就，归于圆乘，不劳寻觅。正所谓：
灵台之上示光寿，一句弥陀作翰舟。
乘此即可心寂寂，独居天地自悠悠。
#神奇的汉字#
今天看看宇宙。我们知道，儒家有言，四方上下曰宇，古往今来曰宙。那么来看看是怎么演变过来的。
宇，上面是房屋，下面的于，有超过的意思，超过房屋的部分是什么呢？屋檐，说的是房屋的边缘，后来有引申为其大无极。庄子有云，有实而无乎处者，宇也。处于何处？空间，四方上下。 一般用来形容无边无际的空间。英语中的unlimited space。组词上，琼楼玉宇，海宇，寰宇
宙，上面是房屋，下面有人说与田有关， 有人说与轴有关。本义应该说的是栋梁。后来引申到覆盖。说文解字说舟輿所极覆也，意思是舟車自此至彼而复还，有如循环不断。庄子对应宇所说的，有长而无本剽者，宙也。本末者，时间，古往今来。一般形容无穷无尽的时间。 英语中的infinite time。 组词上，宙始，宙合，上宙等等。
宇宙组合在一起才能代表所有空间和时间的，包括其中的能量。
今天看看宇宙。我们知道，儒家有言，四方上下曰宇，古往今来曰宙。那么来看看是怎么演变过来的。
宇，上面是房屋，下面的于，有超过的意思，超过房屋的部分是什么呢？屋檐，说的是房屋的边缘，后来有引申为其大无极。庄子有云，有实而无乎处者，宇也。处于何处？空间，四方上下。 一般用来形容无边无际的空间。英语中的unlimited space。组词上，琼楼玉宇，海宇，寰宇
宙，上面是房屋，下面有人说与田有关， 有人说与轴有关。本义应该说的是栋梁。后来引申到覆盖。说文解字说舟輿所极覆也，意思是舟車自此至彼而复还，有如循环不断。庄子对应宇所说的，有长而无本剽者，宙也。本末者，时间，古往今来。一般形容无穷无尽的时间。 英语中的infinite time。 组词上，宙始，宙合，上宙等等。
宇宙组合在一起才能代表所有空间和时间的，包括其中的能量。
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