【转发】水深不语，
人稳不言，
做人谨言慎行，
智者先思而言，
愚者先言而后思！
不轻易评价他人，
不在人后说闲话，
不把想法强加他人，
不干预他人的生活，
这既是一种修养和善良，
更是一个人成熟的象征。
人生有得必有所放弃，
放弃是为了更好地获得。
有些是必须要放弃，
然而有些不但不能放弃，
而且要不舍弃，不离弃，永不放弃。
不高估和任何人的关系，
更不要低估了人性的逐利规则，
做好自己，亲疏随缘！
人稳不言，
做人谨言慎行，
智者先思而言，
愚者先言而后思！
不轻易评价他人，
不在人后说闲话，
不把想法强加他人，
不干预他人的生活，
这既是一种修养和善良，
更是一个人成熟的象征。
人生有得必有所放弃，
放弃是为了更好地获得。
有些是必须要放弃，
然而有些不但不能放弃，
而且要不舍弃，不离弃，永不放弃。
不高估和任何人的关系，
更不要低估了人性的逐利规则，
做好自己，亲疏随缘！
圆觉经略说：勇于改过，是真学问
“过则勿惮改”，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。……
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
这八个字很难。“执德不弘”，执就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想为中心。德是广义的，包括道德之德，真理。我们普通每一个人都有这种德，譬如看见别人做好事，心里一定肃然起敬，看见人家有好画，心里也很欣赏，读书时感到书中的道理很对，也很开心。但是我们照着做了没有？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。“信道不笃”的道并不只是宗教的道，包括一切真理。我们人生的体会，有时明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”，不踏实。上面这八个字，是我们最容易犯的错误。老实讲，不但是普通人如此，有许多宗教徒也如此，他们对信仰应该是坚定，但据经验看来，有时候只好对他们付之一笑，常常发觉他们都是“执德不弘，信道不笃。”他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰，像这种人教他得意也不可以，“焉能为有”，他得意就会得意忘形，忘记了自己。让他失意也不可以，“焉能为亡”！他又会失意忘形。换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变。有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，“焉能为有？焉能为亡？”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，自己有中心思想才可以。能处有处无，坦然自在。
——《论语别裁》
学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。……
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。
——《圆觉经略说》
“过则勿惮改”，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是真学问。据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。……
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
这八个字很难。“执德不弘”，执就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想为中心。德是广义的，包括道德之德，真理。我们普通每一个人都有这种德，譬如看见别人做好事，心里一定肃然起敬，看见人家有好画，心里也很欣赏，读书时感到书中的道理很对，也很开心。但是我们照着做了没有？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。“信道不笃”的道并不只是宗教的道，包括一切真理。我们人生的体会，有时明明知道是这个道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”，不踏实。上面这八个字，是我们最容易犯的错误。老实讲，不但是普通人如此，有许多宗教徒也如此，他们对信仰应该是坚定，但据经验看来，有时候只好对他们付之一笑，常常发觉他们都是“执德不弘，信道不笃。”他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰，像这种人教他得意也不可以，“焉能为有”，他得意就会得意忘形，忘记了自己。让他失意也不可以，“焉能为亡”！他又会失意忘形。换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变。有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，“焉能为有？焉能为亡？”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，自己有中心思想才可以。能处有处无，坦然自在。
——《论语别裁》
学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。……
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。
——《圆觉经略说》
#晚安，信仰#
坚持不一定成功，但放弃一定失败。其实，成功的路上并不拥挤，只是坚持的人太少了，你不坚持爬到山顶，怎能知道山里边的风光。人生就是这样，只有你去坚持了，才能看到希望，并不是看到了希望才去坚持。有些事不是幻想出来的，成功不但要努力，更重要的是坚持，明明只有一步之遥了，却偏偏要在这个时候放弃，那之前的不懈努力和坚持都白费了。人生亦是如此，不坚持，不努力，又哪来的成功。一棵树苗从长成一棵参天大树，它不是只依赖别的，而是自己努力地让根扎得更深，让自已变得更强大，只有这样，它才能够承受风和雨。努力，坚持，自信，做不让自己后悔的事。你有喜欢的东西，想去的地方，更有爱的人。你所不想辜负的美好，都取决于你自己的行动。想好就去做，持之以恒，始终要有一颗坚持的心，加油！
坚持不一定成功，但放弃一定失败。其实，成功的路上并不拥挤，只是坚持的人太少了，你不坚持爬到山顶，怎能知道山里边的风光。人生就是这样，只有你去坚持了，才能看到希望，并不是看到了希望才去坚持。有些事不是幻想出来的，成功不但要努力，更重要的是坚持，明明只有一步之遥了，却偏偏要在这个时候放弃，那之前的不懈努力和坚持都白费了。人生亦是如此，不坚持，不努力，又哪来的成功。一棵树苗从长成一棵参天大树，它不是只依赖别的，而是自己努力地让根扎得更深，让自已变得更强大，只有这样，它才能够承受风和雨。努力，坚持，自信，做不让自己后悔的事。你有喜欢的东西，想去的地方，更有爱的人。你所不想辜负的美好，都取决于你自己的行动。想好就去做，持之以恒，始终要有一颗坚持的心，加油！
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