怎样指授并认识自心本性呢？
就不共自宗大圆满的无上宗规而言：
首先，身如山王而不动，坦然而住，双腿散盘，双手以“心性休息手印”而放置，脊背伸直，眼睛瞪目直视于清明的虚空界，此即“身之安住法”。在《心滴耳传甚深卷》中有“身直则脉直，脉直则风直，风直则心堪能。”之意旨。
——老宁

语之气也应该自然舒缓地从口中呼吸，口中呼吸之气为智慧之气，鼻中呼吸之气为不净之气。这是因为有如下之密意：当气于“嘎滴水晶管”之中运行之时，两万一千种业风将于自地消融，种种虚妄分别错乱之显相全都将自然消散。这就是“语的安住法”。——老宁

不纵不擒无分别，
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。——老宁

【#历史冷知识# 仰天长啸：古人的口哨】
今天的人读王维的名句：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸，就是吹口哨，这才是啸字的原意。

诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能，由巫师掌握，用于招魂或仪式表演。到了中古时代，几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》，唐人写过《啸旨》，明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序，说：“孙嵇仙去远矣，白骨生苍苔，九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。

唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康，都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家，孙登干脆是得道的神仙，他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的，而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，跟他谈玄论易，讲了半天，孙登就是不理，阮籍长啸一声，准备离去，孙登说话了：“不妨再啸一声。” 阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来是孙登在山顶吹口哨。

古人论音乐说“丝不如竹，竹不如肉”，是讲手拨丝弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级，而是讲音乐离“心”的远近，歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟，忽然风起浪涌，诸人皆惧，唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲，年轻时放荡不羁，邻家有女姿色姣好，便去调戏，那女子正在织布，便以梭子掷之，打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”，说：“好在不影响我吹口哨！”

较神奇的是西晋的羯人少年石勒，他随乡人到洛阳去卖东西，倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动，对手下人说：“刚才那个吹口哨的胡人少年，我听其声观其态，志度不凡，恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕，石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主，是覆灭西晋的主要人物。

还有西晋并州的刺史刘琨，在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围，城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸，围兵听见，全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳，使胡人兵士顿生思乡之情，天亮时，胡人乃弃围而走。

再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑，在被太守审判定罪之时，他自称善吹口哨，无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁，让他自由地发啸，其清啸之声上彻云汉，太守被感动了，也可能是惜才，赦免了他的罪过。看来口哨吹得好，既可以覆国，也可以救国，还可以救命。

魏晋是口哨的黄金时代，到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载，就是将手指放入口内，发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看，岳飞壮怀激烈地仰天长啸，不仅是直着脖子，还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅，但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”（通笑傲）气质开始不见了，代之的是“啸聚”，所谓啸聚山林，就是指口哨一响，一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢，却不易吹出旋律，所以只适合发指挥信号了。

自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说，他有个族叔，美如冠玉，性聪悟，诗文曲艺过目成咏，“尤能曼声长啸，响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。

为什么要还阴债❓

老话讲，欠债还钱，天经地义，阴债不还，阳债补上。
《太上五斗金章受生经》云：当生之先，每一位灵魂在天曹地fu都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱即受生债。
不许此愿不许受生人间，永在地yu内受苦，生人必还此债，不还者必将遭受短命，病苦，贫穷，牢狱之灾，财运不聚，常生口舌之灾，心不如意，结怨之极。
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