宏圆法师:心清净了,本具的智慧自然现前
佛所得的智慧是清凉无漏的,和世间人所具的、我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明叫做世智聪辩,不是我们佛法里面所谓的智慧。
我们的这个聪明就是识心,不是本性的显露,他是识心执著的经验和积累。也就是说,他的执著积累的经验所积累的世智,是以我、执著我,就是以我为中心。我的想法、我的观点,都是以我为中心。执著我的所有,我的五欲六尘,这些都是有染浊的。纵然你才高八斗,经纶满腹,因为执著我相起分别心,就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执著,它就染浊了,佛性显现不出来,这样你的识心的经验,阿赖耶的种子带着你,沉沦于苦海之中,迷惑于生死之中。
我们的智慧是什么?圆满菩提归无所得。经中又跟我们说,狂心不歇,歇即菩提。歇了你的智慧就会现前,把你的分别和你的执著,你都放下,让心清净下来,你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前?因为你不再受束缚,不再有染污。拨云你就见日,就是把它放下,你清净本性的本具的智慧自然就现前了。像我们一说你去悟一悟,大家都是苦思冥想,这个时候用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么?就是叫你的狂心歇下来,分别一切法,不著分别想,把你的心静下来,别再有分别的想法了。分别一切法,不著分别想,不向外求,只向自己的内在,叫它清净下来,所以本性就显露出来了。
佛所得的智慧是清凉无漏的,和世间人所具的、我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明叫做世智聪辩,不是我们佛法里面所谓的智慧。
我们的这个聪明就是识心,不是本性的显露,他是识心执著的经验和积累。也就是说,他的执著积累的经验所积累的世智,是以我、执著我,就是以我为中心。我的想法、我的观点,都是以我为中心。执著我的所有,我的五欲六尘,这些都是有染浊的。纵然你才高八斗,经纶满腹,因为执著我相起分别心,就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执著,它就染浊了,佛性显现不出来,这样你的识心的经验,阿赖耶的种子带着你,沉沦于苦海之中,迷惑于生死之中。
我们的智慧是什么?圆满菩提归无所得。经中又跟我们说,狂心不歇,歇即菩提。歇了你的智慧就会现前,把你的分别和你的执著,你都放下,让心清净下来,你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前?因为你不再受束缚,不再有染污。拨云你就见日,就是把它放下,你清净本性的本具的智慧自然就现前了。像我们一说你去悟一悟,大家都是苦思冥想,这个时候用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么?就是叫你的狂心歇下来,分别一切法,不著分别想,把你的心静下来,别再有分别的想法了。分别一切法,不著分别想,不向外求,只向自己的内在,叫它清净下来,所以本性就显露出来了。
憨山大师:若养懒痴睡,三生六十劫只为他人作奴郎耳
佛言一切众生,流浪生死,皆是妄想颠倒以为根本。颠倒想灭,肯心自许,便是了生死出苦海的时节也。妄想不休,生死难出。故云,狂心不歇,歇即菩提。
吾人果能顿歇狂心,便是出三界,破魔军,露地而坐,称为无事道人。铁面阎罗老子,纵有狠心毒手,亦无打算摸索处。往来纵横,自由自在,一大解脱人。恁么时节,即唤成佛作祖,亦不耐听,又肯向厕溷中,与痴蝇作队,偷腥扑臭耶?
十方世界,皆成净土,以大圆觉,为我伽蓝,身心充满其中,与十方诸佛把臂共游,得大自在。此则庵即是自,自即是庵,庵即是山,山即是人。无内无外,无彼无此。恁么则住无所住,行无所行,修无所修,方称自庵。
若养懒痴睡,三生六十劫只为他人作奴郎耳,思之思之
佛言一切众生,流浪生死,皆是妄想颠倒以为根本。颠倒想灭,肯心自许,便是了生死出苦海的时节也。妄想不休,生死难出。故云,狂心不歇,歇即菩提。
吾人果能顿歇狂心,便是出三界,破魔军,露地而坐,称为无事道人。铁面阎罗老子,纵有狠心毒手,亦无打算摸索处。往来纵横,自由自在,一大解脱人。恁么时节,即唤成佛作祖,亦不耐听,又肯向厕溷中,与痴蝇作队,偷腥扑臭耶?
十方世界,皆成净土,以大圆觉,为我伽蓝,身心充满其中,与十方诸佛把臂共游,得大自在。此则庵即是自,自即是庵,庵即是山,山即是人。无内无外,无彼无此。恁么则住无所住,行无所行,修无所修,方称自庵。
若养懒痴睡,三生六十劫只为他人作奴郎耳,思之思之
黄念祖老居士:《无量寿经》讲记
第56集(2)
契入“理一心”,这不是禅宗的话,这是净土宗的话,这也就说明净土宗的“理一心”也达到这样的高度,他破无明。当然四十一品无明,破的有深有浅,彻底破无明就是常寂光,但总之是破无明。
“一旦开达明彻。”就是宗门的大彻大悟这一天。
“开者心开,达者了达。”一旦开达了彻。“明”就是明明白白,《信心铭》说“洞然明白”就是“明”。“彻”就是透彻、彻底、彻悟。所悟的是什么?“一旦开达明彻”是“自然中自然相”,是自然里面的自然之相。《首楞严经》有最顿的地方,也有还稍微渐一点的地方,种种的都包括,一个经里头常常是各个方面都包含一些。最顿的地方就是“狂人失头”那个譬喻,狂人自己照了镜子,看见别人都长了头、长了面很好看,他自己看不见自己的脸,怎么我没有头?别人都这么好,我怎么看不见我自己的?把头丢了,就以为丢了头,成天找头,就所谓称为“狂人”。这狂人就说的是我们。有一天忽然间明白了,哦,我的头就在这,不狂了,好了。所以“狂心不歇,歇即菩提”,这个最顿,“一歇”就是菩提。
第56集(2)
契入“理一心”,这不是禅宗的话,这是净土宗的话,这也就说明净土宗的“理一心”也达到这样的高度,他破无明。当然四十一品无明,破的有深有浅,彻底破无明就是常寂光,但总之是破无明。
“一旦开达明彻。”就是宗门的大彻大悟这一天。
“开者心开,达者了达。”一旦开达了彻。“明”就是明明白白,《信心铭》说“洞然明白”就是“明”。“彻”就是透彻、彻底、彻悟。所悟的是什么?“一旦开达明彻”是“自然中自然相”,是自然里面的自然之相。《首楞严经》有最顿的地方,也有还稍微渐一点的地方,种种的都包括,一个经里头常常是各个方面都包含一些。最顿的地方就是“狂人失头”那个譬喻,狂人自己照了镜子,看见别人都长了头、长了面很好看,他自己看不见自己的脸,怎么我没有头?别人都这么好,我怎么看不见我自己的?把头丢了,就以为丢了头,成天找头,就所谓称为“狂人”。这狂人就说的是我们。有一天忽然间明白了,哦,我的头就在这,不狂了,好了。所以“狂心不歇,歇即菩提”,这个最顿,“一歇”就是菩提。
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