1982年，河南登封农民屈西怀拒绝了文物贩子的10万元，将他无意中捡到的一个“铜片”上交国家。没想到，该“铜片”的价值震惊国人。
5月21日，屈西怀在嵩山登极峰采药时，无意间在石头缝中发现一个亮闪闪的东西，他以为是哪位游客随手丢弃的包糖果点心的金箔纸。
屈西怀顺手捡了起来，才发现这东西比金箔纸厚多了，是一块长方形的金属片。他用手擦一擦灰尘，依稀可见上面的文字。
他从未见过这种类似于铜片的东西，出于好奇，便将这块铜片装进口袋。
晚上，他将铜片洗干净，来到支书赵三家，他想让村里最有文化、见识最广的支书看看这个铜片。
赵三拿着铜片翻来覆去看了好几遍，最后断定，这应该是金片。因为铜会生锈产生铜绿，但这块铜片不仅没生锈，反而闪闪发亮。
而且上面还有一些奇怪的文字，虽然他们不认识，但直觉告诉赵三，这个铜片肯定不简单。谨慎的赵三让屈西怀先将铜片收起来，不要声张。
虽然屈西怀很小心地将铜片藏了起来，但农村是藏不住消息的。很快，十里八乡的人都知道屈西怀挖到了疑似“金片”的东西。
而且，这个消息很快就招来了两个自称是从山东来的文物贩子。他们一看到金片就两眼放光，立即出价1000元，要买走“金片。
屈西怀不为所动，文物贩子不断加价，最后甚至报价10万元。
这个价格让屈西怀吓了一大跳，要知道，10万元在当时可是实实在在的天价。那时，一个普通工人一年的工资也才三四百块，更别说像他这样的农民了。
屈西怀心潮澎湃，以他现在的能力，恐怕几辈子都挣不来这么多钱。可是，价钱越高，他内心越不安。
朴实的屈西怀觉得这个东西是自己捡来的，没费什么力气，就平白得了这么大一笔钱，不是什么好事，即使自己拿了这钱，心里也不会踏实。
想清楚后，屈西怀断然拒绝了文物贩子的请求。
文物贩子以为屈西怀嫌钱少，一咬牙一跺脚，咬破手指写下血书，承诺将金片卖出去后，会将钱分一半给他。
他们越是如此，屈西怀越是不安，越发觉得自己不该拥有这个东西。他连夜赶到赵三家，说自己想把金片上交国家，询问赵三的意见。
赵三自然大力赞成。
7月10日，赵三向登封县汇报了此事，县里立即派文物专家赶到屈西怀家中。
专家们对金片进行了鉴定，这一鉴定不得了，立刻轰动了整个登封县。
原来，屈西怀捡到的确实是一块金片，金片长36.2厘米，宽约8厘米，厚度仅1毫米。上面的文字记载的是女皇武则天的故事。
1000 多年前的东西，还跟武则天有关，这可是了不起的大发现。1985年，金片被紧急调往河南省博物馆收藏。
河南博物馆专门派研究人员对金片进行了一番调查，发现这块金片大有来历。
金片重约223.5克，黄金纯度高达90%以上，运用了在1000多年后的今天也堪称顶级的复杂工艺。
不仅如此，专家们根据金片上“除武瞾罪名”等字样，断定这是武则天时期的“除罪金简”。
这种简是一种祈福工具，主要是帝王将相为了祈求国家昌盛、天下太平而制作的。据记载，这种简一般都是用银、铜或者玉制成的，用黄金制作的倒是比较罕见。
根据该金简上的文字，大致可以推断出，武则天或许是年轻时作恶太多，晚年常常遭受噩梦的折磨，她自感罪孽深重，就命人开工制作祈福龙简，一来为民祈福，二来也是减轻自己的罪恶感。
七夕这天，武则天带着纯金制成的龙简来到了嵩山向上天祈福，当时她一共投了三块除罪金简，而屈西怀发现的这块天宫金简，就是其中一块，也是目前发现的唯一一块金简。
“武则天金简”成为河南省博物院收藏的九大镇馆之宝之一，也是其中唯一一件唐代文物，属于国家一级文物。
为了表彰屈西怀，当地政府给他颁发了荣誉证书、锦旗，以及1500元奖金。这1500元虽然无法跟10万元相比，但屈西怀接受得坦然，用得也安心。
对于整个国家和民族而言，像“武则天金简”这类的文物，不仅仅是其具有象征意义，更是可以通过研究这些文物，了解当时的历史和科技，再以史为镜，取得更好的发展。
对于屈西怀而言，他可能没有如此高深的见地，他只知道“君子爱财，取之有道”，不是自己的东西，不贪不占。
这不正是中华民族劳动人民的淳朴本色吗？
5月21日，屈西怀在嵩山登极峰采药时，无意间在石头缝中发现一个亮闪闪的东西，他以为是哪位游客随手丢弃的包糖果点心的金箔纸。
屈西怀顺手捡了起来，才发现这东西比金箔纸厚多了，是一块长方形的金属片。他用手擦一擦灰尘，依稀可见上面的文字。
他从未见过这种类似于铜片的东西，出于好奇，便将这块铜片装进口袋。
晚上，他将铜片洗干净，来到支书赵三家，他想让村里最有文化、见识最广的支书看看这个铜片。
赵三拿着铜片翻来覆去看了好几遍，最后断定，这应该是金片。因为铜会生锈产生铜绿，但这块铜片不仅没生锈，反而闪闪发亮。
而且上面还有一些奇怪的文字，虽然他们不认识，但直觉告诉赵三，这个铜片肯定不简单。谨慎的赵三让屈西怀先将铜片收起来，不要声张。
虽然屈西怀很小心地将铜片藏了起来，但农村是藏不住消息的。很快，十里八乡的人都知道屈西怀挖到了疑似“金片”的东西。
而且，这个消息很快就招来了两个自称是从山东来的文物贩子。他们一看到金片就两眼放光，立即出价1000元，要买走“金片。
屈西怀不为所动，文物贩子不断加价，最后甚至报价10万元。
这个价格让屈西怀吓了一大跳，要知道，10万元在当时可是实实在在的天价。那时，一个普通工人一年的工资也才三四百块，更别说像他这样的农民了。
屈西怀心潮澎湃，以他现在的能力，恐怕几辈子都挣不来这么多钱。可是，价钱越高，他内心越不安。
朴实的屈西怀觉得这个东西是自己捡来的，没费什么力气，就平白得了这么大一笔钱，不是什么好事，即使自己拿了这钱，心里也不会踏实。
想清楚后，屈西怀断然拒绝了文物贩子的请求。
文物贩子以为屈西怀嫌钱少，一咬牙一跺脚，咬破手指写下血书，承诺将金片卖出去后，会将钱分一半给他。
他们越是如此，屈西怀越是不安，越发觉得自己不该拥有这个东西。他连夜赶到赵三家，说自己想把金片上交国家，询问赵三的意见。
赵三自然大力赞成。
7月10日，赵三向登封县汇报了此事，县里立即派文物专家赶到屈西怀家中。
专家们对金片进行了鉴定，这一鉴定不得了，立刻轰动了整个登封县。
原来，屈西怀捡到的确实是一块金片，金片长36.2厘米，宽约8厘米，厚度仅1毫米。上面的文字记载的是女皇武则天的故事。
1000 多年前的东西，还跟武则天有关，这可是了不起的大发现。1985年，金片被紧急调往河南省博物馆收藏。
河南博物馆专门派研究人员对金片进行了一番调查，发现这块金片大有来历。
金片重约223.5克，黄金纯度高达90%以上，运用了在1000多年后的今天也堪称顶级的复杂工艺。
不仅如此，专家们根据金片上“除武瞾罪名”等字样，断定这是武则天时期的“除罪金简”。
这种简是一种祈福工具，主要是帝王将相为了祈求国家昌盛、天下太平而制作的。据记载，这种简一般都是用银、铜或者玉制成的，用黄金制作的倒是比较罕见。
根据该金简上的文字，大致可以推断出，武则天或许是年轻时作恶太多，晚年常常遭受噩梦的折磨，她自感罪孽深重，就命人开工制作祈福龙简，一来为民祈福，二来也是减轻自己的罪恶感。
七夕这天，武则天带着纯金制成的龙简来到了嵩山向上天祈福，当时她一共投了三块除罪金简，而屈西怀发现的这块天宫金简，就是其中一块，也是目前发现的唯一一块金简。
“武则天金简”成为河南省博物院收藏的九大镇馆之宝之一，也是其中唯一一件唐代文物，属于国家一级文物。
为了表彰屈西怀，当地政府给他颁发了荣誉证书、锦旗，以及1500元奖金。这1500元虽然无法跟10万元相比，但屈西怀接受得坦然，用得也安心。
对于整个国家和民族而言，像“武则天金简”这类的文物，不仅仅是其具有象征意义，更是可以通过研究这些文物，了解当时的历史和科技，再以史为镜，取得更好的发展。
对于屈西怀而言，他可能没有如此高深的见地，他只知道“君子爱财，取之有道”，不是自己的东西，不贪不占。
这不正是中华民族劳动人民的淳朴本色吗？
阁夜
唐杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
这首诗是公元766年（大历元年）冬杜甫寓居夔州西阁时所作。当时西川军阀混战，连年不息，吐蕃也不断侵袭蜀地。而杜甫的好友李白、严武、高适等都先后死去。感时忆旧，他写下了这首诗。
译文
岁末时节白天的时间就越来越短，夔州霜雪停了的寒冬夜晚，雪光映照下，明朗如昼。
破晓时军营中鼓角声更显得悲壮凄凉，银河倒映江面，在湍急的江流中摇曳不定。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；渔夫樵子不时在夜深传来“ 夷歌”之声。
像诸葛亮和公孙述这样的历史人物，最终也成了黄土中的枯骨；人事与音书，都只能任其寂寞了。
注释
阴阳：指日月。短景：指冬季日短。景：通“影”，日光。
霁（jì）： 雪停。
五更鼓角：天未明时，当地的驻军已开始活动起来。
三峡：指瞿塘峡、巫峡、西陵峡。星河：银河，这里泛指天上的群星。
野哭：战乱的消息传来，千家万户的哭声响彻四野。战伐：崔旰（gàn）之乱。
夷歌：指四川境内少数民族的歌谣。夷，指当地少数民族。
卧龙：指诸葛亮。《蜀书·诸葛亮传》：“徐庶……谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也。’”。跃马：指公孙述。字子阳，扶风人。西汉末年，天下大乱，他凭蜀地险要，自立为天子，号“白帝”。这里用晋代左思《蜀都赋》中“公孙跃马而称帝”之意。诸葛亮和公孙述在夔州都有祠庙，故诗中提到。这句是贤人和愚人终成黄土之意。
人事：指交游。
音书：指亲朋间的慰藉。漫：徒然、白白的。
赏析
杜甫流寓于荒僻的山城，面对峡江壮丽的夜景，听到悲壮的鼓角声，因而感慨万千，由眼前的情景想到国家的战乱，由历史人物想到自己的境遇，并力图在内心超越这些人生的感慨，因作此诗。诗中虽有悲凉哀伤之情，却亦有壮情和超然之意。
开首二句点明时间。岁暮，指冬季；阴阳，指日月；短景，指冬天日短。一“催”字，形象地说明夜长昼短，使人觉得光阴荏苒，岁月逼人。次句天涯，指夔州，又有沦落天涯之意。在霜雪刚停的寒冬夜晚，雪光明朗如昼，诗人对着凄凉寒怆的夜景，不由感慨万千。
“五更”二句，承次句“寒宵”，写出了夜中所闻所见。上句鼓角，指古代军中用以报时和发号施令的鼓声、号角声。晴朗的夜空，鼓角声分外响亮，正是五更天快亮的时候，诗人忧愁难眠，那声音更显得悲壮感人。这就从侧面烘托出夔州一带也不太平，黎明前军队已在加紧活动。诗人用“鼓角”二字点示，再和“五更”、“声悲壮”等词语结合，兵戈未息、战争频仍的气氛就自然地传达出来了。下句说雨后天空无尘，天上银河显得格外澄澈，群星参差，映照峡江，星影在湍急的江流中摇曳不定。景色是够美的。前人赞扬此联写得“伟丽”。它的妙处在于：通过对句，诗人把他对时局的深切关怀和三峡夜深美景的欣赏，有声有色地表现出来，诗句气势苍凉恢廓，音调铿锵悦耳，辞采清丽夺目，“伟丽”中深蕴着诗人悲壮深沉的情怀。
“野哭”二句，写拂晓前所闻。一闻战伐之事，就立即引起千家的恸哭，哭声传彻四野，景象凄惨。夷歌，指四川境内少数民族的歌谣。夔州是民族杂居之地。杜甫客居此地，渔夫樵子不时在深夜传来“夷歌”之声。“数处”指不只一处。这两句把偏远的夔州的典型环境刻画得很真实：“野哭”、“夷歌”，一个富有时代感，一个具有地方性。对这位忧国忧民的伟大诗人来说，这两种声音都使他倍感悲伤。
“卧龙”二句，诗人极目远望夔州西郊的武侯庙和东南的白帝庙，而引出无限感慨。卧龙，指诸葛亮。跃马，化用左思《蜀都赋》“公孙跃马而称帝”句，意指公孙述在西汉末乘乱据蜀称帝。杜甫曾屡次咏到他：“公孙初据险，跃马意何长？”（《白帝城》）“勇略今何在？当年亦壮哉！”（《上白帝城二首》）。一世之雄，都成了黄土中的枯骨。末尾一句说，人事与音书，如今都只好任其寂寞了。结尾二句，流露出诗人极为忧愤感伤的情绪。清代沈德潜说：“结言贤愚同尽，则目前人事，远地音书，亦付之寂寥而已。”（《唐诗别裁》）像诸葛亮、公孙述这样的历史人物，不论是贤是愚，都同归于尽了。现实生活中，征戍、诛掠更造成广大人民天天都有死亡，作者眼前这点寂寥孤独，根本算不了什么。这话看似自遣之词，实际上却充分反映出诗人感情上的矛盾与苦恼。“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用！”（《古柏行》）“英雄余事业，衰迈久风尘。”（《上白帝城二首》）这些诗句正好传达出诗中某些未尽之意。前人认为此诗“意中言外，怆然有无穷之思”，是颇有见地的。
此诗向来被誉为杜甫律诗中的典范性作品。诗人围绕题目，从几个重要侧面抒写夜宿西阁的所见所闻所感，从寒宵雪霁写到五更鼓角，从天空星河写到江上洪波，从山川形胜写到战乱人事，从当前现实写到千年往迹。气象雄阔，有上天下地、俯仰古今之概。明代胡应麟称赞此诗：“气象雄盖宇宙，法律细入毫芒”，并说它是七言律诗的“千秋鼻祖”，是很有道理的。
唐杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
作者生平
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
创作背景
这首诗是公元766年（大历元年）冬杜甫寓居夔州西阁时所作。当时西川军阀混战，连年不息，吐蕃也不断侵袭蜀地。而杜甫的好友李白、严武、高适等都先后死去。感时忆旧，他写下了这首诗。
译文
岁末时节白天的时间就越来越短，夔州霜雪停了的寒冬夜晚，雪光映照下，明朗如昼。
破晓时军营中鼓角声更显得悲壮凄凉，银河倒映江面，在湍急的江流中摇曳不定。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；渔夫樵子不时在夜深传来“ 夷歌”之声。
像诸葛亮和公孙述这样的历史人物，最终也成了黄土中的枯骨；人事与音书，都只能任其寂寞了。
注释
阴阳：指日月。短景：指冬季日短。景：通“影”，日光。
霁（jì）： 雪停。
五更鼓角：天未明时，当地的驻军已开始活动起来。
三峡：指瞿塘峡、巫峡、西陵峡。星河：银河，这里泛指天上的群星。
野哭：战乱的消息传来，千家万户的哭声响彻四野。战伐：崔旰（gàn）之乱。
夷歌：指四川境内少数民族的歌谣。夷，指当地少数民族。
卧龙：指诸葛亮。《蜀书·诸葛亮传》：“徐庶……谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也。’”。跃马：指公孙述。字子阳，扶风人。西汉末年，天下大乱，他凭蜀地险要，自立为天子，号“白帝”。这里用晋代左思《蜀都赋》中“公孙跃马而称帝”之意。诸葛亮和公孙述在夔州都有祠庙，故诗中提到。这句是贤人和愚人终成黄土之意。
人事：指交游。
音书：指亲朋间的慰藉。漫：徒然、白白的。
赏析
杜甫流寓于荒僻的山城，面对峡江壮丽的夜景，听到悲壮的鼓角声，因而感慨万千，由眼前的情景想到国家的战乱，由历史人物想到自己的境遇，并力图在内心超越这些人生的感慨，因作此诗。诗中虽有悲凉哀伤之情，却亦有壮情和超然之意。
开首二句点明时间。岁暮，指冬季；阴阳，指日月；短景，指冬天日短。一“催”字，形象地说明夜长昼短，使人觉得光阴荏苒，岁月逼人。次句天涯，指夔州，又有沦落天涯之意。在霜雪刚停的寒冬夜晚，雪光明朗如昼，诗人对着凄凉寒怆的夜景，不由感慨万千。
“五更”二句，承次句“寒宵”，写出了夜中所闻所见。上句鼓角，指古代军中用以报时和发号施令的鼓声、号角声。晴朗的夜空，鼓角声分外响亮，正是五更天快亮的时候，诗人忧愁难眠，那声音更显得悲壮感人。这就从侧面烘托出夔州一带也不太平，黎明前军队已在加紧活动。诗人用“鼓角”二字点示，再和“五更”、“声悲壮”等词语结合，兵戈未息、战争频仍的气氛就自然地传达出来了。下句说雨后天空无尘，天上银河显得格外澄澈，群星参差，映照峡江，星影在湍急的江流中摇曳不定。景色是够美的。前人赞扬此联写得“伟丽”。它的妙处在于：通过对句，诗人把他对时局的深切关怀和三峡夜深美景的欣赏，有声有色地表现出来，诗句气势苍凉恢廓，音调铿锵悦耳，辞采清丽夺目，“伟丽”中深蕴着诗人悲壮深沉的情怀。
“野哭”二句，写拂晓前所闻。一闻战伐之事，就立即引起千家的恸哭，哭声传彻四野，景象凄惨。夷歌，指四川境内少数民族的歌谣。夔州是民族杂居之地。杜甫客居此地，渔夫樵子不时在深夜传来“夷歌”之声。“数处”指不只一处。这两句把偏远的夔州的典型环境刻画得很真实：“野哭”、“夷歌”，一个富有时代感，一个具有地方性。对这位忧国忧民的伟大诗人来说，这两种声音都使他倍感悲伤。
“卧龙”二句，诗人极目远望夔州西郊的武侯庙和东南的白帝庙，而引出无限感慨。卧龙，指诸葛亮。跃马，化用左思《蜀都赋》“公孙跃马而称帝”句，意指公孙述在西汉末乘乱据蜀称帝。杜甫曾屡次咏到他：“公孙初据险，跃马意何长？”（《白帝城》）“勇略今何在？当年亦壮哉！”（《上白帝城二首》）。一世之雄，都成了黄土中的枯骨。末尾一句说，人事与音书，如今都只好任其寂寞了。结尾二句，流露出诗人极为忧愤感伤的情绪。清代沈德潜说：“结言贤愚同尽，则目前人事，远地音书，亦付之寂寥而已。”（《唐诗别裁》）像诸葛亮、公孙述这样的历史人物，不论是贤是愚，都同归于尽了。现实生活中，征戍、诛掠更造成广大人民天天都有死亡，作者眼前这点寂寥孤独，根本算不了什么。这话看似自遣之词，实际上却充分反映出诗人感情上的矛盾与苦恼。“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用！”（《古柏行》）“英雄余事业，衰迈久风尘。”（《上白帝城二首》）这些诗句正好传达出诗中某些未尽之意。前人认为此诗“意中言外，怆然有无穷之思”，是颇有见地的。
此诗向来被誉为杜甫律诗中的典范性作品。诗人围绕题目，从几个重要侧面抒写夜宿西阁的所见所闻所感，从寒宵雪霁写到五更鼓角，从天空星河写到江上洪波，从山川形胜写到战乱人事，从当前现实写到千年往迹。气象雄阔，有上天下地、俯仰古今之概。明代胡应麟称赞此诗：“气象雄盖宇宙，法律细入毫芒”，并说它是七言律诗的“千秋鼻祖”，是很有道理的。
琦琦对颜色的搭配、物体的美丑都很有见地，拼积木，玩玩具时，非常注意颜色的搭配，并且经常会评价这个好看、那个不好看。
疫情在家无法剪头发，我准备剪个光头，琦琦说：“没有发型不好看。”
疫情闲在家无事，每天一两顿啤酒，肚子明显变大了，琦琦说：“爸爸你肚子大了不好看。”
妈妈给琦琦看他周岁时全家福照片，琦琦指在照片里的妈妈问：“这是谁啊？”妈妈说是她。琦琦说：“那怎么不像你啊？她比你好看。”
疫情在家无法剪头发，我准备剪个光头，琦琦说：“没有发型不好看。”
疫情闲在家无事，每天一两顿啤酒，肚子明显变大了，琦琦说：“爸爸你肚子大了不好看。”
妈妈给琦琦看他周岁时全家福照片，琦琦指在照片里的妈妈问：“这是谁啊？”妈妈说是她。琦琦说：“那怎么不像你啊？她比你好看。”
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