#宋旻浩[超话]#今天麦麦的露营快快乐乐，聊个天放个歌，还更新了超多动态，一定超开心，他经常给大家分享demo分享自己喜欢的东西，比如之前在粉丝的陪伴下制作出sunrise，他开心的时候会想到我们，我也觉得好开心！
搞不懂为什么有些人总是故意引导要去误解他啊？他哪里做错了，被所谓的粉丝指指点点，想想真的不值得。
他给大家分享作品，说这些歌是在露营期间制作的，讲了歌曲的构成，说两年后才能听到新歌，我的第一想法是还要等两年，但是我会一直期待的。
他还说因为春季露营有了露营这个爱好，他很开心，不然可能会过得很辛苦。
有些人却话里话外审判他[困]不理解他曲解他心意
粉丝听到好听的歌期待一下solo，solo可以是专辑可以是单曲，可以是他的能把他的音乐释出给大家听的任何渠道，大家都明白很快要入伍了，入伍前大概率不会发solo专，所以大家喊喊期待solo给自己打打气难道也不可以吗，好的音乐本来就值得期待的[赢牛奶]
语无伦次，感觉每次都要想着法针对他，就希望这种容易被误解的时候我们都能站在他这边[作揖]
搞不懂为什么有些人总是故意引导要去误解他啊？他哪里做错了，被所谓的粉丝指指点点，想想真的不值得。
他给大家分享作品，说这些歌是在露营期间制作的，讲了歌曲的构成，说两年后才能听到新歌，我的第一想法是还要等两年，但是我会一直期待的。
他还说因为春季露营有了露营这个爱好，他很开心，不然可能会过得很辛苦。
有些人却话里话外审判他[困]不理解他曲解他心意
粉丝听到好听的歌期待一下solo，solo可以是专辑可以是单曲，可以是他的能把他的音乐释出给大家听的任何渠道，大家都明白很快要入伍了，入伍前大概率不会发solo专，所以大家喊喊期待solo给自己打打气难道也不可以吗，好的音乐本来就值得期待的[赢牛奶]
语无伦次，感觉每次都要想着法针对他，就希望这种容易被误解的时候我们都能站在他这边[作揖]
施蛰存：《兰亭序》是好书法，但不是好文章
#沈阳音乐学院官方[超话]#
王羲之的《兰亭序》，尽管它聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。“文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。
底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于尽。孔仲尼却认为人的死生，关系很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死生的意义就不同了。
“死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期于尽”之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉！”我们竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于尽。”这是又一种兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛病。前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作。”上文“况修短随化，终期于尽”二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭”的观点吗？隔了二行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”我们无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后讲课怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。 https://t.cn/z8WGyC1
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王羲之的《兰亭序》，尽管它聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。“文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。
底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于尽。孔仲尼却认为人的死生，关系很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死生的意义就不同了。
“死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期于尽”之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉！”我们竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于尽。”这是又一种兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛病。前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭为妄作。”上文“况修短随化，终期于尽”二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭”的观点吗？隔了二行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”我们无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后讲课怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。 https://t.cn/z8WGyC1
少林寺拿地搞开发，永信大和尚商业头脑绝顶聪明！
4月6日，河南铁嵩数字科技以4.52亿元竞得郑州一块土地。铁嵩科技的两大股东之一为河南沅翰实业有限公司，该公司最终受益人为河南嵩山少林寺方丈释永信。天眼查信息显示，释永信还拥有包括河南嵩顶文化旅游发展有限公司、河南少林无形资产管理有限公司、河南嵩山少林寺茶叶有限公司在内的18家企业的实际控制权。
鉴于少林寺方丈释永信这一身份，以至于消息一出产生了不少“少林寺要进军房地产”的议论。4月7日，知名地产分析师严跃进接受红星新闻记者采访时表示，就类似地块本身来说，其符合郑东新区文化产业发展的要求，其实是一宗比较自然和普通的交易，本身和其他商办文旅等用地的开发情况差异不大。
铁嵩科技4.52亿元在郑州买地
郑州市公共资源交易中心公告显示，郑东新区一宗商业、商务用地以挂牌形式出让，河南铁嵩数字科技有限公司（下称“铁嵩科技”）以底价4.52亿元竞得。
根据企查查信息显示，竞得者铁嵩科技于2022年3月22日才刚刚成立，注册资本正好是4.52亿元，与此次所获地块成交额一致。铁嵩科技法定代表人为鲍夏，经营范围包括数字文化创意软件开发、营业性演出、园区管理服务、住房租赁、房地产开发经营等。
而铁嵩科技由河南铁投和沅翰实业分别持股51%和49%，沅翰实业大股东为河南少林无形资产管理有限公司（下称“少林无形资管”），少林寺方丈释永信持有少林无形资管80%股份。
少林寺官网信息显示，释永信1965年生于皖北，1981年（16岁）出家到少林寺，1987年接任少林寺管委会主任，1999年担任少林寺方丈。
少林寺要进军房地产？
据了解，铁嵩科技竞得的这宗土地，面积约3.82万平方米，土地用途为零售商业、批发市场、餐饮、旅馆用地、商务金融用地，规划容积率小于1.5，建筑密度小于40%，建筑高度小于24米。
而在土地出让文件中，一则2020年12月3日由郑东新区管委会发布的文件显示，该宗土地项目定位为文化产业类项目，建成后主要业态必须从事文艺演艺、文化展览、文化创意产业办公、酒店及服务型公寓。产业项目的建设周期三年，试投产周期一年，试投产结束后进入正式投产期即达产验收。
该项目主要包括一座建筑面积约6000平方米文艺演艺中心，一所面积约3000平方米的艺术展览馆，一个面积约11000平方米的文创产业园区，一所面积约18000平方米的国际五星级酒店，以及面积约19200平方米的服务型公寓（可对外销售）。
在地产分析师认为看来，由于少林寺在社会大众中的地位，此次土地竞拍颇受关注，但总体上属于比较普通的拿地行为，不必过多解读。就地块本身来说，其符合郑东新区文化产业发展的要求，其实是一宗比较自然和普通的交易，本身和其他商办文旅等用地的开发情况差异不大。
就单纯少林寺的拿地行为来看，可以看出其在文旅和商业方面有扩张的态势。类似拿地有助于郑东新区后续形成较强的IP概念，有助于郑东新区形成更丰富的商业文旅业态，助力郑东新区形象提升。当然鉴于少林寺这两年面临了一些新的社会舆论关注，所以更需要合规操作，同时积极履行社会责任，让社会更好理解其拿地和投资行为。
另外从广义的角度看，这几年其实各类机构拿地现象都比较多。如最早的关于小米的拿地，后来则是阿里巴巴的拿地，以及鸿星尔克的拿地，类似企业或机构的拿地有一个特点，即都属于行业知名企业，所以拿地行为很容易受关注。但类似拿地和“进军房地产”的关系不大，更多是企业或机构从产业扩张、增加办公用房或经营用房等角度出发的。
少林寺申请商标已达706个
“天下第一名刹”的商业化运作十分娴熟，除了对外直接投资控股，还包括通过注册公司和商标，发展“功夫”经济；在淘宝开店、售卖修禅练功用品及迎合年轻人的创意物品，以及对其他寺庙进行托管等。
在传统文化领域方面，少林无形资管除了对少林及少林寺自有无形资产进行管理外，该公司业务还包括文化艺术交流、武术交流，文化演出及经纪服务，旅游资源及产品的开发，货物和技术的进出口业务等，其中有专注少林文创的少林文化传播中心、少林武僧团，还有专门售卖相关书籍的少林书、药局、少林欢喜地、《禅露》杂志社、少林香堂等数家公司和资产。
除了这些传统意义上的生意，少林寺还曾通过授权少林相关网络游戏、与第三方公司合作开发少林音乐、为联通号码开光并拍卖号码等方式拓展收入来源，这些尝试颇为前卫。
2020年9月，少林寺发布声明，否认和国货品牌“森马”有任何跨界合作，更以侵权为由，要求其下架所有标注“少林”二字的商品。这时人们也才惊奇地发现，根据国家知识产权商标局中国商标网的数据，截至2022年，中国嵩山少林寺申请的商标已经达到706个，包括方便食品、灯具、餐饮住宿、饲料、珠宝、饮料、洁具等等。
4月6日，河南铁嵩数字科技以4.52亿元竞得郑州一块土地。铁嵩科技的两大股东之一为河南沅翰实业有限公司，该公司最终受益人为河南嵩山少林寺方丈释永信。天眼查信息显示，释永信还拥有包括河南嵩顶文化旅游发展有限公司、河南少林无形资产管理有限公司、河南嵩山少林寺茶叶有限公司在内的18家企业的实际控制权。
鉴于少林寺方丈释永信这一身份，以至于消息一出产生了不少“少林寺要进军房地产”的议论。4月7日，知名地产分析师严跃进接受红星新闻记者采访时表示，就类似地块本身来说，其符合郑东新区文化产业发展的要求，其实是一宗比较自然和普通的交易，本身和其他商办文旅等用地的开发情况差异不大。
铁嵩科技4.52亿元在郑州买地
郑州市公共资源交易中心公告显示，郑东新区一宗商业、商务用地以挂牌形式出让，河南铁嵩数字科技有限公司（下称“铁嵩科技”）以底价4.52亿元竞得。
根据企查查信息显示，竞得者铁嵩科技于2022年3月22日才刚刚成立，注册资本正好是4.52亿元，与此次所获地块成交额一致。铁嵩科技法定代表人为鲍夏，经营范围包括数字文化创意软件开发、营业性演出、园区管理服务、住房租赁、房地产开发经营等。
而铁嵩科技由河南铁投和沅翰实业分别持股51%和49%，沅翰实业大股东为河南少林无形资产管理有限公司（下称“少林无形资管”），少林寺方丈释永信持有少林无形资管80%股份。
少林寺官网信息显示，释永信1965年生于皖北，1981年（16岁）出家到少林寺，1987年接任少林寺管委会主任，1999年担任少林寺方丈。
少林寺要进军房地产？
据了解，铁嵩科技竞得的这宗土地，面积约3.82万平方米，土地用途为零售商业、批发市场、餐饮、旅馆用地、商务金融用地，规划容积率小于1.5，建筑密度小于40%，建筑高度小于24米。
而在土地出让文件中，一则2020年12月3日由郑东新区管委会发布的文件显示，该宗土地项目定位为文化产业类项目，建成后主要业态必须从事文艺演艺、文化展览、文化创意产业办公、酒店及服务型公寓。产业项目的建设周期三年，试投产周期一年，试投产结束后进入正式投产期即达产验收。
该项目主要包括一座建筑面积约6000平方米文艺演艺中心，一所面积约3000平方米的艺术展览馆，一个面积约11000平方米的文创产业园区，一所面积约18000平方米的国际五星级酒店，以及面积约19200平方米的服务型公寓（可对外销售）。
在地产分析师认为看来，由于少林寺在社会大众中的地位，此次土地竞拍颇受关注，但总体上属于比较普通的拿地行为，不必过多解读。就地块本身来说，其符合郑东新区文化产业发展的要求，其实是一宗比较自然和普通的交易，本身和其他商办文旅等用地的开发情况差异不大。
就单纯少林寺的拿地行为来看，可以看出其在文旅和商业方面有扩张的态势。类似拿地有助于郑东新区后续形成较强的IP概念，有助于郑东新区形成更丰富的商业文旅业态，助力郑东新区形象提升。当然鉴于少林寺这两年面临了一些新的社会舆论关注，所以更需要合规操作，同时积极履行社会责任，让社会更好理解其拿地和投资行为。
另外从广义的角度看，这几年其实各类机构拿地现象都比较多。如最早的关于小米的拿地，后来则是阿里巴巴的拿地，以及鸿星尔克的拿地，类似企业或机构的拿地有一个特点，即都属于行业知名企业，所以拿地行为很容易受关注。但类似拿地和“进军房地产”的关系不大，更多是企业或机构从产业扩张、增加办公用房或经营用房等角度出发的。
少林寺申请商标已达706个
“天下第一名刹”的商业化运作十分娴熟，除了对外直接投资控股，还包括通过注册公司和商标，发展“功夫”经济；在淘宝开店、售卖修禅练功用品及迎合年轻人的创意物品，以及对其他寺庙进行托管等。
在传统文化领域方面，少林无形资管除了对少林及少林寺自有无形资产进行管理外，该公司业务还包括文化艺术交流、武术交流，文化演出及经纪服务，旅游资源及产品的开发，货物和技术的进出口业务等，其中有专注少林文创的少林文化传播中心、少林武僧团，还有专门售卖相关书籍的少林书、药局、少林欢喜地、《禅露》杂志社、少林香堂等数家公司和资产。
除了这些传统意义上的生意，少林寺还曾通过授权少林相关网络游戏、与第三方公司合作开发少林音乐、为联通号码开光并拍卖号码等方式拓展收入来源，这些尝试颇为前卫。
2020年9月，少林寺发布声明，否认和国货品牌“森马”有任何跨界合作，更以侵权为由，要求其下架所有标注“少林”二字的商品。这时人们也才惊奇地发现，根据国家知识产权商标局中国商标网的数据，截至2022年，中国嵩山少林寺申请的商标已经达到706个，包括方便食品、灯具、餐饮住宿、饲料、珠宝、饮料、洁具等等。
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