真正的蜕变。转心。
愚人求境不求心。佛法在世间，不离世间觉。
重要的是将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
至道无难，惟嫌拣择。
我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
一种蜕变和转化就在你内在发生了，因为现在没有了冲突和对立。
当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
而当你完全敞开。放下执着和担忧，生命就变成狂喜的艺术。你会明白，你的问题里有百分之九十九都是因为你让一切受到了局限。当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
从广阔的心中，升起对真相的了解，那样的心不是通过评判和费力对抗来了解事物的。
一个不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
你允许你的真正本质展现祂自己。我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责。一切无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
成为一个完整的整体。不否定任何事物，并且善用每一件事物。有些刺耳的音符，那只表示你还不能善用它。你唯一需要知道的是如何去蜕变它。正确的运用将会为你带来一股光亮且巨大的生命力。
那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在生命是自然的、满是未知与奥秘。
一切存在的，都充满神性。我们不仅于看见事物的展示。也看到那纯金般的完整素质；我们触碰到了自己的本质。
尽管成道的灵魂并非获取新的东西。未成道的灵魂体验自己是有限的，并且不断地经历二元对立的困扰。而成道的灵魂则超越了二元相对的一切，体验着“一”意识（整体）的无限知识、无量喜乐。
无论你做什么，尽可能全然的做。生命有着无限的舒畅，但因为冲突，我们错过了它。
只要了解一件事，生命是矛盾的。如果你可以容纳矛盾，你会是广阔无限的。如果你可以包容矛盾，你会是多样化的，你里面会有各种面向。你可以接受全部。这是你的完整性。
最好不要给生命帖上标签，最好不要给它一个框架，最好让它没有结论，最好不要去规范它，不要去标定它，那样你便会有更多更美丽的经验，更宇宙性的体验。
当我们不再执着追求和解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，全心全意地面对人生而获得喜悦。
这就是生命该发生的方式。当你完全面对和接受，你就对所有的可能性敞开。
这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
广袤的空间让一切得以发生。我们得以体验完整的生命。
你将学会理解自己最黑暗和最明亮情绪背后包含的信息；那些情绪的源头，它们内在振动着同样一股能量。除非有一天我们能够了解，自己内在所有各种冲突的情绪都是同一股能量的不同形式，否则，我们无法解决人类所面临的困难。
无论什么，它都是奥秘在体验着它自己。
允许存在的奥秘以一种经验式的方式去展开。从存在的深度，当奥秘展开时，我们不再透过分裂和内在冲突来定义自己。于是身份就会开始在这份敞开中自行瓦解。身份瓦解得越彻底，我们就越是感觉到生命力以及自己的临在。
这个教导是关于如何体验我们自己， 如何在实相面前每一刻都完全袒露我们自己的。一旦我们真的赤裸且完全地坦露，我们就能够以一种很自然的方式得到转化或觉醒。
爱的深刻会将你的头脑与情感打开，那是一份对一切的敞开。
从这里开始，你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术，当你意识到这一点，它就是一个革命。那是真正的奇迹。
最终，我们发现解脱不允许我们逃避任何事情。解脱并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。极其重要的一点是，我们不逃避任何事情。
完全放松，然后从这种安住于当下的心境里，就能产生神奇的创意与美感。
如果你享受你做的任何事情，如果它能够为你带来庆祝，如果它让你开始欢欣起舞，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
在人类受限意识的疆域之外，是无限的完整性。从完整中，诞生了那新鲜的、流淌的生命，它横扫一切旧有意识，带来了盛开的存在，活生生地、毫不分裂地呈现。
你首次感觉到自己真正开始生活。你开始全力投注、很狂喜的过日子。这就是你生命的春天。
愚人求境不求心。佛法在世间，不离世间觉。
重要的是将完整的觉知带入生命，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
存在是一个整体。一旦你开始将它分开，你就开始制造出武断的界线、定义，这样的方法便使人错过了生命和它的奥秘。我们所有的人都有各种各样的态度，这是我们的痛苦。
至道无难，惟嫌拣择。
我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
一种蜕变和转化就在你内在发生了，因为现在没有了冲突和对立。
当你放下了你的投射或控制，也可视其为在整体中获得完美的校准。
而当你完全敞开。放下执着和担忧，生命就变成狂喜的艺术。你会明白，你的问题里有百分之九十九都是因为你让一切受到了局限。当你向整体敞开，一切将变得异常清楚。
当你转变对一切事物的看法时，它会不可避免地转化了你的制约。那就是神圣的炼金术。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
从广阔的心中，升起对真相的了解，那样的心不是通过评判和费力对抗来了解事物的。
一个不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
你允许你的真正本质展现祂自己。我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责。一切无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
成为一个完整的整体。不否定任何事物，并且善用每一件事物。有些刺耳的音符，那只表示你还不能善用它。你唯一需要知道的是如何去蜕变它。正确的运用将会为你带来一股光亮且巨大的生命力。
那偏离的会被引导，回归正轨。你生命质量得以恢复，你能享有由真实所赋予的丰盛。现在生命是自然的、满是未知与奥秘。
一切存在的，都充满神性。我们不仅于看见事物的展示。也看到那纯金般的完整素质；我们触碰到了自己的本质。
尽管成道的灵魂并非获取新的东西。未成道的灵魂体验自己是有限的，并且不断地经历二元对立的困扰。而成道的灵魂则超越了二元相对的一切，体验着“一”意识（整体）的无限知识、无量喜乐。
无论你做什么，尽可能全然的做。生命有着无限的舒畅，但因为冲突，我们错过了它。
只要了解一件事，生命是矛盾的。如果你可以容纳矛盾，你会是广阔无限的。如果你可以包容矛盾，你会是多样化的，你里面会有各种面向。你可以接受全部。这是你的完整性。
最好不要给生命帖上标签，最好不要给它一个框架，最好让它没有结论，最好不要去规范它，不要去标定它，那样你便会有更多更美丽的经验，更宇宙性的体验。
当我们不再执着追求和解决问题时，我们就能敞开心胸面对当下。就能体验到圆满和快乐，全心全意地面对人生而获得喜悦。
这就是生命该发生的方式。当你完全面对和接受，你就对所有的可能性敞开。
这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
广袤的空间让一切得以发生。我们得以体验完整的生命。
你将学会理解自己最黑暗和最明亮情绪背后包含的信息；那些情绪的源头，它们内在振动着同样一股能量。除非有一天我们能够了解，自己内在所有各种冲突的情绪都是同一股能量的不同形式，否则，我们无法解决人类所面临的困难。
无论什么，它都是奥秘在体验着它自己。
允许存在的奥秘以一种经验式的方式去展开。从存在的深度，当奥秘展开时，我们不再透过分裂和内在冲突来定义自己。于是身份就会开始在这份敞开中自行瓦解。身份瓦解得越彻底，我们就越是感觉到生命力以及自己的临在。
这个教导是关于如何体验我们自己， 如何在实相面前每一刻都完全袒露我们自己的。一旦我们真的赤裸且完全地坦露，我们就能够以一种很自然的方式得到转化或觉醒。
爱的深刻会将你的头脑与情感打开，那是一份对一切的敞开。
从这里开始，你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术，当你意识到这一点，它就是一个革命。那是真正的奇迹。
最终，我们发现解脱不允许我们逃避任何事情。解脱并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。极其重要的一点是，我们不逃避任何事情。
完全放松，然后从这种安住于当下的心境里，就能产生神奇的创意与美感。
如果你享受你做的任何事情，如果它能够为你带来庆祝，如果它让你开始欢欣起舞，它变成你与神之间的桥梁，那就是真正的生命的艺术。
在人类受限意识的疆域之外，是无限的完整性。从完整中，诞生了那新鲜的、流淌的生命，它横扫一切旧有意识，带来了盛开的存在，活生生地、毫不分裂地呈现。
你首次感觉到自己真正开始生活。你开始全力投注、很狂喜的过日子。这就是你生命的春天。
#历史那些事[超话]#一郡守胸口憋闷，华佗诊脉后说：“病很重，得做大手术。”郡守惜命，取来金银送给华佗，没想到华佗收下后，留下一封信，连夜开溜了。郡守一气之下吐了口黑血，谁知，看完信后他竟称华佗：真神医也！
郡守身体不适，坐卧难安，胸口处似乎总是堵着一口气，于是请来华佗为他医治。华佗诊脉后告诉他：这是因为血脉阻塞，在胸腹形成了淤血，要做大手术。
听华佗这么说，郡守早早做好了接受手术的准备，可华佗每天在府中除了闲聊就是翻看医书。虽然他一再暗示病很重、难治，可偏偏不见他有要治病的意思。
郡守琢磨，难道要先付诊金？于是让儿子拿了金银送到华佗房中，没成想华佗照单全收。
几天过去了，华佗在府中好吃好喝，依旧不见治病的动静，郡守跟儿子商量：“莫不是诊金不够？”
于是儿子又捧着玉器来到华佗房中。华佗毫无愧色地全部收下，郡守的儿子问：“人都说华佗先生一心治病，不计较钱财，怎么你如此贪婪？”
华佗不理睬他，只是让他带话给郡守，说感谢他的礼物。
听了儿子的话，郡守更憋闷了，礼物收了两回，每天都像模像样地把脉，可华佗依旧不提做手术的事。
为了让华佗赶紧给郡守治病，太守儿子第三次手捧重金敲开了华佗的房门。
这一次华佗问他：“三次送礼，郡守的表情如何？”
郡守的儿子也是一肚子气，于是毫不客气地说：“这一次父亲可是强忍怒气给你送礼的。”
华佗听后呵呵一笑：“钱财乃身外之物，病得这么重还舍不得这些财物吗？你回去告诉他，命可钱重要啊！”
郡守听了儿子的回话，气得胡子都要翘起来了。
无奈，保命要紧，哪怕心疼肉疼，也把家中最后的积蓄掏了出来了。他想，这回华佗该满意了吧？
这一次，华佗终于对郡守儿子把实情全盘托出：“郡守的病是由长期的愤怒、压抑而成。血脉不畅，积了很多淤血在腹中。要治他的病，就得让他大大地发一次火，借用强烈的怒火把积血从腹中呕出，否则有性命之忧。”
郡守的儿子这才恍然大悟，原来华佗是以不断索要钱财的方式来激怒父亲。他赶紧对华佗施礼道歉：“之前不解先生的用意，对先生多有误会。只要能治好父亲的病，请先生尽管吩咐。”
华佗附在他耳边说了几句话，听得郡守的儿子连连点头。
回去之后，儿子在父亲面前添油加醋地，将华佗收了礼物的事又说了一番。郡守怒得立即着人去把华佗抓来。
无奈下属来到华佗房中，他早已不见人影。只留下一封信放在桌案上。
郡守打开信，才看了两行，就被气得眼冒金星。信中说：华佗之所以索要钱财，是因为你只为自己的性命着想，又视钱财如命。
你只想自己保命，可因为你的昏庸，差一点把一桩命案判错。你只知道怨上司的盘剥，可知道，你在百姓的眼中，你也和他们一样，不顾民众死活……
郡守被信中内容气得两眼发黑，他原以为钱花得差不多了，总该给他治病了吧，没想到华佗一封信把他骂得狗血淋头。
气得郡守大骂：“说你是神医，原来是个骗子！说我贪心，你不是比我还黑么？说我罔顾人命，那不是我微服私访把案情查清楚了吗？你不查事理，信口开河，算什么东西！”
郡守越说越气，眼见就要失控，突然却没了声响。只见他坐在那里呼哧呼哧喘不上气来，憋得脸发紫、手发麻，一张口，哇哇地吐了起来，吐出来的都是血。
完了！郡守心想。原本想请华佗来治病，没成想病没治好，自己这下是要完蛋了。什么神医，简直就是催命的鬼！
郡守被儿子扶回房中，喝了口水昏昏睡去。一觉醒来，已是第二天的中午。
郡守奇怪的是，以往横在胸口、腹部的那团东西，平常总发寒发胀的感觉似乎没有了。郡守想，看来是回光返照了。急忙把儿子叫来准备安排后事。
不料，儿子却在他眼前将之前送给华佗的礼物一一摆在他的面前：玉璧、金簪、彩锦、银壶一样不少。
郡守高兴极了，问儿子：“可是把人抓回来了？”
儿子却说，这些东西是华佗请他收回的。而且还有一封华佗的信。
一听有信，郡守连忙把伸出去的手给收了回来。昨日那封训斥他的信他还没消气呢。
儿子却把信塞到他的眼前。华佗的信中写道：郡守大人，华佗向您请罪。您的病是因腹中淤血所致。郡守性格内向，凡事都积压在心里，所以抑郁成疾。
俗话说心病还要心药医，郡守的病需要一个出口，让积聚在腹中的淤血呕出，所以才一再辱骂郡守，为求郡守一怒冲天将淤积的怨气和陈血都发泄出来。
华陀行医四方，不以钱财为重，原物送还，以表诚心。还有一张药方送上，连服三月，即可完全康复。
读完信中内容，郡守大呼：华佗真乃人中君子！
大家都知道华佗擅长外科，却不知他对医学心理学也有深刻的理解。
他认为给病人治病，既是生理过程，也有心理因素。麻沸散效果再好，对患者的伤害也不容小视。他认为，不致命的问题，绝不轻易动刀。
至于金钱名利，他更是置身世外。他数次拒绝官府的举荐，不慕功名，只忧心百姓疾苦。
华佗不仅是一代神医，更是人中君子。
你怎么看？欢迎留言[灵光一闪][灵光一闪]
#创作力计划#
郡守身体不适，坐卧难安，胸口处似乎总是堵着一口气，于是请来华佗为他医治。华佗诊脉后告诉他：这是因为血脉阻塞，在胸腹形成了淤血，要做大手术。
听华佗这么说，郡守早早做好了接受手术的准备，可华佗每天在府中除了闲聊就是翻看医书。虽然他一再暗示病很重、难治，可偏偏不见他有要治病的意思。
郡守琢磨，难道要先付诊金？于是让儿子拿了金银送到华佗房中，没成想华佗照单全收。
几天过去了，华佗在府中好吃好喝，依旧不见治病的动静，郡守跟儿子商量：“莫不是诊金不够？”
于是儿子又捧着玉器来到华佗房中。华佗毫无愧色地全部收下，郡守的儿子问：“人都说华佗先生一心治病，不计较钱财，怎么你如此贪婪？”
华佗不理睬他，只是让他带话给郡守，说感谢他的礼物。
听了儿子的话，郡守更憋闷了，礼物收了两回，每天都像模像样地把脉，可华佗依旧不提做手术的事。
为了让华佗赶紧给郡守治病，太守儿子第三次手捧重金敲开了华佗的房门。
这一次华佗问他：“三次送礼，郡守的表情如何？”
郡守的儿子也是一肚子气，于是毫不客气地说：“这一次父亲可是强忍怒气给你送礼的。”
华佗听后呵呵一笑：“钱财乃身外之物，病得这么重还舍不得这些财物吗？你回去告诉他，命可钱重要啊！”
郡守听了儿子的回话，气得胡子都要翘起来了。
无奈，保命要紧，哪怕心疼肉疼，也把家中最后的积蓄掏了出来了。他想，这回华佗该满意了吧？
这一次，华佗终于对郡守儿子把实情全盘托出：“郡守的病是由长期的愤怒、压抑而成。血脉不畅，积了很多淤血在腹中。要治他的病，就得让他大大地发一次火，借用强烈的怒火把积血从腹中呕出，否则有性命之忧。”
郡守的儿子这才恍然大悟，原来华佗是以不断索要钱财的方式来激怒父亲。他赶紧对华佗施礼道歉：“之前不解先生的用意，对先生多有误会。只要能治好父亲的病，请先生尽管吩咐。”
华佗附在他耳边说了几句话，听得郡守的儿子连连点头。
回去之后，儿子在父亲面前添油加醋地，将华佗收了礼物的事又说了一番。郡守怒得立即着人去把华佗抓来。
无奈下属来到华佗房中，他早已不见人影。只留下一封信放在桌案上。
郡守打开信，才看了两行，就被气得眼冒金星。信中说：华佗之所以索要钱财，是因为你只为自己的性命着想，又视钱财如命。
你只想自己保命，可因为你的昏庸，差一点把一桩命案判错。你只知道怨上司的盘剥，可知道，你在百姓的眼中，你也和他们一样，不顾民众死活……
郡守被信中内容气得两眼发黑，他原以为钱花得差不多了，总该给他治病了吧，没想到华佗一封信把他骂得狗血淋头。
气得郡守大骂：“说你是神医，原来是个骗子！说我贪心，你不是比我还黑么？说我罔顾人命，那不是我微服私访把案情查清楚了吗？你不查事理，信口开河，算什么东西！”
郡守越说越气，眼见就要失控，突然却没了声响。只见他坐在那里呼哧呼哧喘不上气来，憋得脸发紫、手发麻，一张口，哇哇地吐了起来，吐出来的都是血。
完了！郡守心想。原本想请华佗来治病，没成想病没治好，自己这下是要完蛋了。什么神医，简直就是催命的鬼！
郡守被儿子扶回房中，喝了口水昏昏睡去。一觉醒来，已是第二天的中午。
郡守奇怪的是，以往横在胸口、腹部的那团东西，平常总发寒发胀的感觉似乎没有了。郡守想，看来是回光返照了。急忙把儿子叫来准备安排后事。
不料，儿子却在他眼前将之前送给华佗的礼物一一摆在他的面前：玉璧、金簪、彩锦、银壶一样不少。
郡守高兴极了，问儿子：“可是把人抓回来了？”
儿子却说，这些东西是华佗请他收回的。而且还有一封华佗的信。
一听有信，郡守连忙把伸出去的手给收了回来。昨日那封训斥他的信他还没消气呢。
儿子却把信塞到他的眼前。华佗的信中写道：郡守大人，华佗向您请罪。您的病是因腹中淤血所致。郡守性格内向，凡事都积压在心里，所以抑郁成疾。
俗话说心病还要心药医，郡守的病需要一个出口，让积聚在腹中的淤血呕出，所以才一再辱骂郡守，为求郡守一怒冲天将淤积的怨气和陈血都发泄出来。
华陀行医四方，不以钱财为重，原物送还，以表诚心。还有一张药方送上，连服三月，即可完全康复。
读完信中内容，郡守大呼：华佗真乃人中君子！
大家都知道华佗擅长外科，却不知他对医学心理学也有深刻的理解。
他认为给病人治病，既是生理过程，也有心理因素。麻沸散效果再好，对患者的伤害也不容小视。他认为，不致命的问题，绝不轻易动刀。
至于金钱名利，他更是置身世外。他数次拒绝官府的举荐，不慕功名，只忧心百姓疾苦。
华佗不仅是一代神医，更是人中君子。
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#创作力计划#
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
恭录佛顶首楞严经卷六竟
️️️
尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
恭录佛顶首楞严经卷六竟
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