0.
2020，关于线性时间，关于逻辑。
关于生活，关于生死。
1.
孤岛。
这场疫情下的一切机缘巧合。
这次隔离把每个人都变成了一座孤岛。
苏格拉底在当时甚至人类历史上最民主的城邦雅典被民主投死是社会学问题，从来不是哲学问题。
历史本身是接续的，从来不是继承的，不是因果的。
2.
梦魇与压花。
十二月太漫长了，仿佛过了一整年。
这一年太漫长了，仿佛有十年之久。
从这一年生日在急诊室42个小时没有阖眼开始。人情世故，生死离别，欲说还休。
五月份的时候，我做了个梦，一个梦里不断循环着那个场景。
他一下子瘦得很厉害，就像17前他父亲去世前那般消受。我梦见，他在我臂弯里越来越轻，逐渐感受不到他的分量。我梦见，那些亮晶晶的闪光从他身体里慢慢飘浮起来，变成蒲公英，变成失去希望的种子。
我看着那些种子散在空气里，抓也抓不住。
他没有重量地沉睡在我的臂弯里。
终止抢救是我签的字。
确认死亡是我签的字。
我抱着他的身体送进冷柜。
十二月的大雪，干涸的冬日。
凌晨四点我在跑车的呼啸中惊醒，是我梦中女人的悲鸣。
从泰斯卡10开始，我又躲进了木桶里。海水的咸湿，艾雷岛的沼泽，泥煤篝火和，
石楠花开。
3.
就是想把笑容留给那些可爱的人们啊。
大家各自烦恼的事情已经够多了。
4.
《逻辑哲学论》是关于人认识的世界的形式。
《哲学研究》是关于人认识世界的实践方式。
人的认识受困于语言表达，我们所用的语言就是我们认识的逻辑。20世纪后期的形而上学经历了语言转向——语言不仅表述了世界，同时塑造了世界本身。人使用语言/逻辑面对无序的世界，维护人类的理性——逻辑是先验的吗？归纳是先验的吗？先验逻辑（A prioir）和时空框架有区别吗？——“先验逻辑”的存在或许本身就是对于语言的误用，是本体论上不存在的幻想。逻辑和时空是人类理性对于无序世界的实践——线性时空是用数字对于世界的具象化，语言则是逻辑具象化的体现。
今年放弃了做哲学，放弃了做学术，却最终完成了自己休谟式的逻辑自洽，彻底接受了世界的无序性，对前后期的维特根斯坦也有了全新的认识。我以为后期维特根斯坦是对前期的补充，前期维特根斯坦确实已经把关于世界能说的都说完了，后期维特根斯坦讨论的是人的实践与人理解的世界之间的关系。
我理解世界的方式是非线性的，是现象的——休谟人性论上卷是关于客观世界纯形而上学。上卷是颠覆性的，下卷是绝望的。世界本是庞大无序的——当你在说“序”的时候已经在使用人的逻辑体系——所有因果、规律、逻辑都是人理解世界的方式/框架，正如人所使用的语言本身。
1. 人感情的矛盾/痛苦源自使用语言时的逻辑错误
1.1.1 比如设想 既有充足时间写作又有足够发文章渠道的高校状态，比如设想 轻松赚的多上升渠道宽裕不忙碌又能满足自己的工作。是将修饰词（特质）的堆砌，本体论上并不存在。从逻辑上说和“当今法国国王是秃头”是同样的逻辑错误 - 忽略了语言的逻辑中的排他性或指称条件- 错误的逻辑虚构了本体论上的事态
1.1.2 语言的使用决定了认识世界的方式的- 忽略逻辑条件的用语方式形成了基础主义的认识论。
1.1.2.1 主体对自己使用的语言是否有充分认识 - 主体能否认识到自身语言使用的逻辑/定义局限性 - 无穷能倒退式的语言逻辑
5.
十一月的最后一天，我们又回到了急诊大厅。
凌晨三点的寒气渗进骨肉，挂号处不停滚动的扎眼红字。快扛不住的神经。
你看 原来一个人能给他人的的其实那么少
原来一个人可以爱他人的能力那么有限
用尽全力去爱可爱的人儿吧。
让每一刻都值得。
6.
人的感情是河流。是难以捉摸的线。是无法量化的变量。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
我是自由的，你也一样。
你是自由的，我也一样。
7.
做开心的事情
想做的事情
害怕的事情
想突破的事情
都挺值得的
我不想凑合。
一天也不想。一分钟也不想。
2020 我存在的时间。
2020，关于线性时间，关于逻辑。
关于生活，关于生死。
1.
孤岛。
这场疫情下的一切机缘巧合。
这次隔离把每个人都变成了一座孤岛。
苏格拉底在当时甚至人类历史上最民主的城邦雅典被民主投死是社会学问题，从来不是哲学问题。
历史本身是接续的，从来不是继承的，不是因果的。
2.
梦魇与压花。
十二月太漫长了，仿佛过了一整年。
这一年太漫长了，仿佛有十年之久。
从这一年生日在急诊室42个小时没有阖眼开始。人情世故，生死离别，欲说还休。
五月份的时候，我做了个梦，一个梦里不断循环着那个场景。
他一下子瘦得很厉害，就像17前他父亲去世前那般消受。我梦见，他在我臂弯里越来越轻，逐渐感受不到他的分量。我梦见，那些亮晶晶的闪光从他身体里慢慢飘浮起来，变成蒲公英，变成失去希望的种子。
我看着那些种子散在空气里，抓也抓不住。
他没有重量地沉睡在我的臂弯里。
终止抢救是我签的字。
确认死亡是我签的字。
我抱着他的身体送进冷柜。
十二月的大雪，干涸的冬日。
凌晨四点我在跑车的呼啸中惊醒，是我梦中女人的悲鸣。
从泰斯卡10开始，我又躲进了木桶里。海水的咸湿，艾雷岛的沼泽，泥煤篝火和，
石楠花开。
3.
就是想把笑容留给那些可爱的人们啊。
大家各自烦恼的事情已经够多了。
4.
《逻辑哲学论》是关于人认识的世界的形式。
《哲学研究》是关于人认识世界的实践方式。
人的认识受困于语言表达，我们所用的语言就是我们认识的逻辑。20世纪后期的形而上学经历了语言转向——语言不仅表述了世界，同时塑造了世界本身。人使用语言/逻辑面对无序的世界，维护人类的理性——逻辑是先验的吗？归纳是先验的吗？先验逻辑（A prioir）和时空框架有区别吗？——“先验逻辑”的存在或许本身就是对于语言的误用，是本体论上不存在的幻想。逻辑和时空是人类理性对于无序世界的实践——线性时空是用数字对于世界的具象化，语言则是逻辑具象化的体现。
今年放弃了做哲学，放弃了做学术，却最终完成了自己休谟式的逻辑自洽，彻底接受了世界的无序性，对前后期的维特根斯坦也有了全新的认识。我以为后期维特根斯坦是对前期的补充，前期维特根斯坦确实已经把关于世界能说的都说完了，后期维特根斯坦讨论的是人的实践与人理解的世界之间的关系。
我理解世界的方式是非线性的，是现象的——休谟人性论上卷是关于客观世界纯形而上学。上卷是颠覆性的，下卷是绝望的。世界本是庞大无序的——当你在说“序”的时候已经在使用人的逻辑体系——所有因果、规律、逻辑都是人理解世界的方式/框架，正如人所使用的语言本身。
1. 人感情的矛盾/痛苦源自使用语言时的逻辑错误
1.1.1 比如设想 既有充足时间写作又有足够发文章渠道的高校状态，比如设想 轻松赚的多上升渠道宽裕不忙碌又能满足自己的工作。是将修饰词（特质）的堆砌，本体论上并不存在。从逻辑上说和“当今法国国王是秃头”是同样的逻辑错误 - 忽略了语言的逻辑中的排他性或指称条件- 错误的逻辑虚构了本体论上的事态
1.1.2 语言的使用决定了认识世界的方式的- 忽略逻辑条件的用语方式形成了基础主义的认识论。
1.1.2.1 主体对自己使用的语言是否有充分认识 - 主体能否认识到自身语言使用的逻辑/定义局限性 - 无穷能倒退式的语言逻辑
5.
十一月的最后一天，我们又回到了急诊大厅。
凌晨三点的寒气渗进骨肉，挂号处不停滚动的扎眼红字。快扛不住的神经。
你看 原来一个人能给他人的的其实那么少
原来一个人可以爱他人的能力那么有限
用尽全力去爱可爱的人儿吧。
让每一刻都值得。
6.
人的感情是河流。是难以捉摸的线。是无法量化的变量。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
我是自由的，你也一样。
你是自由的，我也一样。
7.
做开心的事情
想做的事情
害怕的事情
想突破的事情
都挺值得的
我不想凑合。
一天也不想。一分钟也不想。
2020 我存在的时间。
思念在秋雨里缠绵。为何，雨停梦醒， 思念无处寻。 太多苦酒， 流逝了红颜 。 你在深秋远眺， 而我在旷野悲鸣。岁月己染霜雪，思念依旧开在，那幽香的梅枝上。
我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样，
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，如同一个吻，封缄了你的嘴。
如同所有的事物充满了我的灵魂，
你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。
你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶。你如同忧郁这个词。
我喜欢你是寂静的，好像你已远去。
你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。
你从远处听见我，我的声音无法触及你，
让我在你的沉默中安静无声。
并且让我借你的沉默与你说话，
你的沉默明亮如灯，简单如指环，
你就像黑夜，拥有寂寞与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。
我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样，
遥远而且哀伤，仿佛你已经死了。
彼时，一个字，一个微笑，已经足够。
而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。——《我喜欢你是寂静的》聂鲁达
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，如同一个吻，封缄了你的嘴。
如同所有的事物充满了我的灵魂，
你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。
你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶。你如同忧郁这个词。
我喜欢你是寂静的，好像你已远去。
你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。
你从远处听见我，我的声音无法触及你，
让我在你的沉默中安静无声。
并且让我借你的沉默与你说话，
你的沉默明亮如灯，简单如指环，
你就像黑夜，拥有寂寞与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。
我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样，
遥远而且哀伤，仿佛你已经死了。
彼时，一个字，一个微笑，已经足够。
而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。——《我喜欢你是寂静的》聂鲁达
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