荊溪湛然尊者 | 《始終心要解》（原文、科判）
荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。”但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德：
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
大綱如此，網目可尋矣！
始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓
可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言
登座談玄，舉筆載書，一則利於當世，一則益及將來。皆用文字顯第一義諦，以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過託之空言，載之牘策而已。須知文猶門也，言猶路也，即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相，從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。
《淨名經》[1]云：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道使親見自心佛乎？爰釋台宗九祖《心要》，以供夫學佛者。
釋題
甲一、釋文題
始終心要
心，即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影 ，以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心，所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。
要，即三諦也。迷之為三惑：見思、塵沙、無明也。悟之為三因：正因、了因、緣因也。修之為三止三觀：體真止，空觀；方便隨緣止，假觀；息二邊分別止，中觀也。證之為三智：一切智、道種智、一切種智也。成之為三德：法身、般若、解脫德也。至果成三身：法身、報身、應身也。
“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即為始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始；皆以究竟即為終也。言“六”，以事釋，不無迷悟、修證、因果、之殊；言“即”，以理明，則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三諦，無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻，全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者、修者證者，皆三諦也。事則始終宛然，故有六；理則始終不二，故曰即。明於斯，乃知一心之要旨也。
釋題竟。
甲二、列人題
荊溪湛然尊者原著
釋文
甲一、總標三諦性德
乙一、總標
夫三諦者，天然之性德也。
首句，標。夫，發語之端也；三諦，真俗中也。次句，嘆。謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增，不假修有，何待證成？故如天之自然受用，吾人日用自不知耳！
乙二、列釋
丙一、中諦
中諦者，統一切法。
中，不偏不倚也。諦，審實不虛也。一切法者：一，盡際之詞；切，賅括之謂。略則根、塵、識、界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中諦而總統之，即自性之體大也。
丙二、真諦
真諦者，泯一切法。
真者無偽，即空寂也；泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空，不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。
丙三、俗諦
俗諦者，立一切法。
俗者俗有，無法不備也；立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約為五位百法，所謂：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識，謂三六十八界也；廣則三千性相，百界千如，數繁不贅，詳見《教乘法數》。稱俗而觀，不捨一法，事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。
丙四、結顯
丁一、顯非前後
舉一即三，非前後也。
夫法性無為，不墮諸數。須知三諦，三非定三，約義說三；一非定一，據理說一。說三說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦都統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱泯合而絕相也；一俗一切俗，無真無中而不俗，則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱，非前後也；言三即一而不橫，非並列也。
丁二、顯非造作
含生本具，非造作之所得也。
凡血氣之屬必有知，故曰“含生”；凡有知者必同體，故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心，非一非三、而三而一之諦理，即前云“天然之性德”者是也。既云天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得，故曰“非造作之所得”也。
甲二、別明三惑覆障
乙一、總標
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。
悲夫，嘆詞也。諦理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知，所謂懷珠作丐，故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”；含於煩惱垢中曰“藏”；從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰“不顯”。
三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋，推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心，所以祕藏不現前者，蓋是迷此一心三種妙諦。迷，即不了也：不了真諦，起見思惑；不了俗諦，起塵沙惑；不了中諦，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知，如眼被翳障，覿面而不相識也。然三惑無體，全依三諦為體，如人迷方，依方故有迷也。
問：惑性本空，無相可得，安能覆諦？答：即指以不了為覆，非同物以覆物也。[2]
乙二、列釋
故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
此釋三惑覆三諦也。法性即中諦，前云“統一切法”者，言法性也；化導指俗諦，俗諦門中，一切有情，為所化導也；空寂即真諦，謂一切法本來寂滅，終歸於空也。無明，根本惑也；塵沙、見思，枝末惑也。謂：
不了中諦，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。
不知俗諦門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。
不解諸法無生，依他而起，當體本空。則一空一切空，離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄於諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。
翳、障、阻三字，即覆之變名詞耳。
乙三、結顯
然茲三惑，乃體上之虛妄也。
然，轉語也。三惑無體，唯是假名。如空裏狂花，猶[3]夢中幻境：空原無花，花由目病；夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即三諦也。
甲三、正示三觀明修
乙一、引徵
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中[4]，無自他之形相。”
無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒；唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是嘆聲；曰下，是嘆言。前是祖嘆，今是佛嘆也。
真如平等，都指真心妙諦。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故；不異曰如，無生滅垢淨等差別異故；不高不低曰平，離聖解凡情見故；無黨無偏曰等，情與非情悉周遍故。界慧二字，指妙諦之範圍，範圍寬大，橫竪賅羅也。眾生諸佛，皆假名耳；自己他人，皆妄相也。妙諦性中，都無是事，故曰“絕”“無”。經云：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論云：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。”此之謂也。
乙二、反顯
但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。
眾生，乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰“不自證得”。妄想，指三惑也，謂：用見思，不證真諦；用塵沙，不證俗諦；用無明，不證中諦。一向隨想流轉，不能返妄歸真也：隨見思流，名六凡眾生；隨塵沙流，名二乘眾生；隨無明流，名大道心眾生。
乙三、明修
丙一、初明觀法
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
由是，承接之詞，承上文，接下文故。“立乎”下，佛祖用大乘法藥，對治眾生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效復元也。山家用文，三諦準《仁王經》，三觀準《瓔珞經》，三惑準《智度論》，三智準《大品般若經》，三德準《大般涅槃經》也。
丙二、次論修證
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
此為不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，於名字位中，圓悟一諦三諦之理；於觀行位中，圓起一觀三觀之修，全性德而起修德；相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也；分證位中，圓破三惑，圓證三智，圓成三德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳！
知諸法無性，而不起分別，於此相應，名空觀；達諸法如幻，唯是假名，於此相應，名假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。
於三止中：空觀，即體真止，謂體解無性，當體即真故；假觀，即隨緣止，謂識得假名，到處可隨緣故；中觀，即息邊止，亦名不止止，謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。
一切智者，明知諸法本空，無二相也；道種智者，明知十界種性，差別不同也；一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。
徹照心源，名般若；究竟無縛，名解脫；一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故三皆稱德也。
丙三、明非異時
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
此為得意者，作圓融具德說耳。此本旨也，意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別；同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑；能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉！
丙四、明非次第
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂：
迷一心而起三惑，無別有迷，即迷此三諦也；如依方故有迷，惑東謂西也。
悟一心而為三因，無別有悟，即悟此三諦也；如悟東西之方，分明不惑也。
修一心而為三止三觀，無別有修，即依三諦而修也；如人既不迷東西之路，可直道而行也。
依真諦而修，為體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。
依俗諦而修，為隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下歷歷明明也。
依中諦而修，為息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正歷歷明明；當歷歷明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二；所觀之境，真俗不二也。
證一心而為三智，無別有證，證此三諦也。
成一心而為三德，無別有成，成此三諦也；如人就道而行，得路還家也。
止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修；始終不離當處，故非次第，同一三諦之理耳。
乙四、總結
大綱如此，網目可尋矣！
大綱，指心要；網目，指教眼也。教法無量，猶之彌天之網，即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承，莫不教人悟乎三諦，修乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證，則始終之能事畢矣！故荊溪用之為心要，說之為大綱，綱提目張，觀明道悟，俾學者，庶免問程泣歧之嘆，故曰：“網目可尋矣！”
釋文竟。
[1] 《淨名經》：上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆，非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字，依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中：上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”，即是說諦閑法師原本作“會”，後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字，指妙諦之範圍”，也是這樣的情況。
愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟
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荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。”但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德：
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
大綱如此，網目可尋矣！
始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓
可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言
登座談玄，舉筆載書，一則利於當世，一則益及將來。皆用文字顯第一義諦，以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過託之空言，載之牘策而已。須知文猶門也，言猶路也，即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相，從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。
《淨名經》[1]云：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道使親見自心佛乎？爰釋台宗九祖《心要》，以供夫學佛者。
釋題
甲一、釋文題
始終心要
心，即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影 ，以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心，所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。
要，即三諦也。迷之為三惑：見思、塵沙、無明也。悟之為三因：正因、了因、緣因也。修之為三止三觀：體真止，空觀；方便隨緣止，假觀；息二邊分別止，中觀也。證之為三智：一切智、道種智、一切種智也。成之為三德：法身、般若、解脫德也。至果成三身：法身、報身、應身也。
“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即為始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始；皆以究竟即為終也。言“六”，以事釋，不無迷悟、修證、因果、之殊；言“即”，以理明，則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三諦，無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻，全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者、修者證者，皆三諦也。事則始終宛然，故有六；理則始終不二，故曰即。明於斯，乃知一心之要旨也。
釋題竟。
甲二、列人題
荊溪湛然尊者原著
釋文
甲一、總標三諦性德
乙一、總標
夫三諦者，天然之性德也。
首句，標。夫，發語之端也；三諦，真俗中也。次句，嘆。謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增，不假修有，何待證成？故如天之自然受用，吾人日用自不知耳！
乙二、列釋
丙一、中諦
中諦者，統一切法。
中，不偏不倚也。諦，審實不虛也。一切法者：一，盡際之詞；切，賅括之謂。略則根、塵、識、界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中諦而總統之，即自性之體大也。
丙二、真諦
真諦者，泯一切法。
真者無偽，即空寂也；泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空，不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。
丙三、俗諦
俗諦者，立一切法。
俗者俗有，無法不備也；立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約為五位百法，所謂：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識，謂三六十八界也；廣則三千性相，百界千如，數繁不贅，詳見《教乘法數》。稱俗而觀，不捨一法，事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。
丙四、結顯
丁一、顯非前後
舉一即三，非前後也。
夫法性無為，不墮諸數。須知三諦，三非定三，約義說三；一非定一，據理說一。說三說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦都統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱泯合而絕相也；一俗一切俗，無真無中而不俗，則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱，非前後也；言三即一而不橫，非並列也。
丁二、顯非造作
含生本具，非造作之所得也。
凡血氣之屬必有知，故曰“含生”；凡有知者必同體，故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心，非一非三、而三而一之諦理，即前云“天然之性德”者是也。既云天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得，故曰“非造作之所得”也。
甲二、別明三惑覆障
乙一、總標
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。
悲夫，嘆詞也。諦理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知，所謂懷珠作丐，故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”；含於煩惱垢中曰“藏”；從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰“不顯”。
三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋，推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心，所以祕藏不現前者，蓋是迷此一心三種妙諦。迷，即不了也：不了真諦，起見思惑；不了俗諦，起塵沙惑；不了中諦，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知，如眼被翳障，覿面而不相識也。然三惑無體，全依三諦為體，如人迷方，依方故有迷也。
問：惑性本空，無相可得，安能覆諦？答：即指以不了為覆，非同物以覆物也。[2]
乙二、列釋
故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
此釋三惑覆三諦也。法性即中諦，前云“統一切法”者，言法性也；化導指俗諦，俗諦門中，一切有情，為所化導也；空寂即真諦，謂一切法本來寂滅，終歸於空也。無明，根本惑也；塵沙、見思，枝末惑也。謂：
不了中諦，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。
不知俗諦門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。
不解諸法無生，依他而起，當體本空。則一空一切空，離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄於諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。
翳、障、阻三字，即覆之變名詞耳。
乙三、結顯
然茲三惑，乃體上之虛妄也。
然，轉語也。三惑無體，唯是假名。如空裏狂花，猶[3]夢中幻境：空原無花，花由目病；夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即三諦也。
甲三、正示三觀明修
乙一、引徵
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中[4]，無自他之形相。”
無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒；唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是嘆聲；曰下，是嘆言。前是祖嘆，今是佛嘆也。
真如平等，都指真心妙諦。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故；不異曰如，無生滅垢淨等差別異故；不高不低曰平，離聖解凡情見故；無黨無偏曰等，情與非情悉周遍故。界慧二字，指妙諦之範圍，範圍寬大，橫竪賅羅也。眾生諸佛，皆假名耳；自己他人，皆妄相也。妙諦性中，都無是事，故曰“絕”“無”。經云：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論云：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。”此之謂也。
乙二、反顯
但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。
眾生，乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰“不自證得”。妄想，指三惑也，謂：用見思，不證真諦；用塵沙，不證俗諦；用無明，不證中諦。一向隨想流轉，不能返妄歸真也：隨見思流，名六凡眾生；隨塵沙流，名二乘眾生；隨無明流，名大道心眾生。
乙三、明修
丙一、初明觀法
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
由是，承接之詞，承上文，接下文故。“立乎”下，佛祖用大乘法藥，對治眾生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效復元也。山家用文，三諦準《仁王經》，三觀準《瓔珞經》，三惑準《智度論》，三智準《大品般若經》，三德準《大般涅槃經》也。
丙二、次論修證
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
此為不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，於名字位中，圓悟一諦三諦之理；於觀行位中，圓起一觀三觀之修，全性德而起修德；相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也；分證位中，圓破三惑，圓證三智，圓成三德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳！
知諸法無性，而不起分別，於此相應，名空觀；達諸法如幻，唯是假名，於此相應，名假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。
於三止中：空觀，即體真止，謂體解無性，當體即真故；假觀，即隨緣止，謂識得假名，到處可隨緣故；中觀，即息邊止，亦名不止止，謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。
一切智者，明知諸法本空，無二相也；道種智者，明知十界種性，差別不同也；一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。
徹照心源，名般若；究竟無縛，名解脫；一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故三皆稱德也。
丙三、明非異時
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
此為得意者，作圓融具德說耳。此本旨也，意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別；同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑；能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉！
丙四、明非次第
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂：
迷一心而起三惑，無別有迷，即迷此三諦也；如依方故有迷，惑東謂西也。
悟一心而為三因，無別有悟，即悟此三諦也；如悟東西之方，分明不惑也。
修一心而為三止三觀，無別有修，即依三諦而修也；如人既不迷東西之路，可直道而行也。
依真諦而修，為體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。
依俗諦而修，為隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下歷歷明明也。
依中諦而修，為息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正歷歷明明；當歷歷明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二；所觀之境，真俗不二也。
證一心而為三智，無別有證，證此三諦也。
成一心而為三德，無別有成，成此三諦也；如人就道而行，得路還家也。
止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修；始終不離當處，故非次第，同一三諦之理耳。
乙四、總結
大綱如此，網目可尋矣！
大綱，指心要；網目，指教眼也。教法無量，猶之彌天之網，即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承，莫不教人悟乎三諦，修乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證，則始終之能事畢矣！故荊溪用之為心要，說之為大綱，綱提目張，觀明道悟，俾學者，庶免問程泣歧之嘆，故曰：“網目可尋矣！”
釋文竟。
[1] 《淨名經》：上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆，非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字，依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中：上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”，即是說諦閑法師原本作“會”，後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字，指妙諦之範圍”，也是這樣的情況。
愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟
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《四十二章经》
第十五章
沙门问佛：
何者多力？何者最明？
佛言：
忍辱多力，不怀恶故，
兼加安健；忍者无恶，
必为人尊。心垢灭尽，
净无瑕秽，是为最明。
未有天地，逮于今日，
十方所有，无有不见，
无有不知，无有不闻，
得一切智，可谓明矣!
本文大意在说明“忍辱”。修行如果不修“忍”，很难有所成就。
在经文中，‘沙门问佛’：又有一位沙门请问于佛。‘何者多力’：什么事情是最多，力量最大的呢？‘何者最明’：什么事情是最明了呢？最有智慧呢？
众生就是因为无明、心境不明朗，所以不能彻见宇宙的真理。
那么，什么方法，才是帮助修行最大的力量呢？又要用什么方法，才能使我们明心见性呢？
佛陀回答：“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。”
无量力中，忍辱的力量为最大，心能堪忍时，不怀恶意于对方，平等一切众生，不计个人得失，不见他过，内心必然清净，不著人我等相，心量广大无边。此力最大，其能摧毁一切外境恼害。
很多学人，平日修法，常觉自己内心平静，心已调服，忍力强大，能降诸魔，能忍逆境，能胜自我，是否果真如此，还有待逆境现前时验证。
譬如有人，被人讽刺、挖苦，种种诋毁，谩骂、嘲笑，贬低、伤害之时，是否心中不悦，面色大变，若是如此，忍力欠缺。
平日修法，看似精进，面对外境，又被其转。佛法世法，本是不二，若分开修，非佛弟子。
为何忍辱力度不够？
源于内心不清净、不平等，我执生起，有我有他，以此色身安立为我，因此而生起我被他人侮辱、嘲笑等不平之心，定力不足，难以控制。如此之人，当修忍辱。当被侮辱，心应清净，欢喜接受，但并非迁就、不与计较便为忍辱，而是心行平直，无有分别，达此境界，方为忍辱大力。
佛陀说“忍辱”是最有力的助道行，因为有“忍”的功夫，就能不怀旧恶，不会起惑、造业，即使遭人怨骂，身心仍然轻安自在。再者，若不以恨心加诸于人，别人也不会以怨恶加诸于你，这就是“兼加安健”。
人生是相互对待的，一个能够忍辱的人，就能时时对人柔和善顺，而别人也会对他恭敬有礼；能够宽恕、尊敬他人，就不会与人结怨，且能受人尊敬。
那么究竟要如何“忍”呢？
举“生忍”为例。“生忍”，就是要能真正看开而安心接受世间的一切苦——包括人事是非的迫害、天灾人祸，以及身体病痛等种种的苦。
学佛的人，一定要透彻了解身体是四大假合，四大不调而生病是很平常的事，应该要安然忍耐。有的人一生病，不但自己无法忍受，还把烦恼加诸于他人，对人发脾气，这就是不能忍受，因此苦上加苦。
佛陀与弟子富楼那的对话
佛陀十大弟子中“说法第一”的富楼那，有一次他发心要到一个偏远的国家去弘法，那个国家的人民充满邪见、恶念，非常强悍。
佛陀就问：“那地方的人民既然很难接受正法，而且瞋恚怒盛，这样你敢去吗？如果他们不能接受你的教法，你要怎么办呢？”富楼那回答：“若是这样，我会想：他们只是不能接受而已，并没有骂我，也算不错了。”
佛又问：“若是对你破口大骂，你会怎么处理呢？”
富楼那说：“我要感激他们只是骂我，并没有打我。”
佛说：“如果他们出手打你呢？”
富楼那回答：“我还要感激他们只是用拳脚打我，还不至于用刀、棍、杖等利器来截断我的身体，也值得感恩。”
佛再问：“如果他们用刀棍加害你、使你丧生，又该如何呢？”
富楼那回答：“那我更要感激他们消除我的“业”，如果过去生我没有和他们结下这分恶缘，也不会被他们怒骂、毒打，甚至丧生；若有这分恶缘，可以藉此了断还清宿债，所以要生起忍辱之心、更需感恩他们成就我的道业。”
这就是修行人的心念，他明白因缘果报之理，时时刻刻宽恕众生，所以能发挥修行忍辱的力量。
第十五章
沙门问佛：
何者多力？何者最明？
佛言：
忍辱多力，不怀恶故，
兼加安健；忍者无恶，
必为人尊。心垢灭尽，
净无瑕秽，是为最明。
未有天地，逮于今日，
十方所有，无有不见，
无有不知，无有不闻，
得一切智，可谓明矣!
本文大意在说明“忍辱”。修行如果不修“忍”，很难有所成就。
在经文中，‘沙门问佛’：又有一位沙门请问于佛。‘何者多力’：什么事情是最多，力量最大的呢？‘何者最明’：什么事情是最明了呢？最有智慧呢？
众生就是因为无明、心境不明朗，所以不能彻见宇宙的真理。
那么，什么方法，才是帮助修行最大的力量呢？又要用什么方法，才能使我们明心见性呢？
佛陀回答：“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。”
无量力中，忍辱的力量为最大，心能堪忍时，不怀恶意于对方，平等一切众生，不计个人得失，不见他过，内心必然清净，不著人我等相，心量广大无边。此力最大，其能摧毁一切外境恼害。
很多学人，平日修法，常觉自己内心平静，心已调服，忍力强大，能降诸魔，能忍逆境，能胜自我，是否果真如此，还有待逆境现前时验证。
譬如有人，被人讽刺、挖苦，种种诋毁，谩骂、嘲笑，贬低、伤害之时，是否心中不悦，面色大变，若是如此，忍力欠缺。
平日修法，看似精进，面对外境，又被其转。佛法世法，本是不二，若分开修，非佛弟子。
为何忍辱力度不够？
源于内心不清净、不平等，我执生起，有我有他，以此色身安立为我，因此而生起我被他人侮辱、嘲笑等不平之心，定力不足，难以控制。如此之人，当修忍辱。当被侮辱，心应清净，欢喜接受，但并非迁就、不与计较便为忍辱，而是心行平直，无有分别，达此境界，方为忍辱大力。
佛陀说“忍辱”是最有力的助道行，因为有“忍”的功夫，就能不怀旧恶，不会起惑、造业，即使遭人怨骂，身心仍然轻安自在。再者，若不以恨心加诸于人，别人也不会以怨恶加诸于你，这就是“兼加安健”。
人生是相互对待的，一个能够忍辱的人，就能时时对人柔和善顺，而别人也会对他恭敬有礼；能够宽恕、尊敬他人，就不会与人结怨，且能受人尊敬。
那么究竟要如何“忍”呢？
举“生忍”为例。“生忍”，就是要能真正看开而安心接受世间的一切苦——包括人事是非的迫害、天灾人祸，以及身体病痛等种种的苦。
学佛的人，一定要透彻了解身体是四大假合，四大不调而生病是很平常的事，应该要安然忍耐。有的人一生病，不但自己无法忍受，还把烦恼加诸于他人，对人发脾气，这就是不能忍受，因此苦上加苦。
佛陀与弟子富楼那的对话
佛陀十大弟子中“说法第一”的富楼那，有一次他发心要到一个偏远的国家去弘法，那个国家的人民充满邪见、恶念，非常强悍。
佛陀就问：“那地方的人民既然很难接受正法，而且瞋恚怒盛，这样你敢去吗？如果他们不能接受你的教法，你要怎么办呢？”富楼那回答：“若是这样，我会想：他们只是不能接受而已，并没有骂我，也算不错了。”
佛又问：“若是对你破口大骂，你会怎么处理呢？”
富楼那说：“我要感激他们只是骂我，并没有打我。”
佛说：“如果他们出手打你呢？”
富楼那回答：“我还要感激他们只是用拳脚打我，还不至于用刀、棍、杖等利器来截断我的身体，也值得感恩。”
佛再问：“如果他们用刀棍加害你、使你丧生，又该如何呢？”
富楼那回答：“那我更要感激他们消除我的“业”，如果过去生我没有和他们结下这分恶缘，也不会被他们怒骂、毒打，甚至丧生；若有这分恶缘，可以藉此了断还清宿债，所以要生起忍辱之心、更需感恩他们成就我的道业。”
这就是修行人的心念，他明白因缘果报之理，时时刻刻宽恕众生，所以能发挥修行忍辱的力量。
此文献给想认识佛的朋友
1、什么是佛?
【佛】这个字是从印度梵文音译过来的，它是[智慧.觉悟]的意思。当年为什么不用【智，觉】这两个字翻译呢，因为佛陀的含义是无限的深广，这两个字不能够全部包括，因此就采用音译，然后再加以注解。佛这一个字有体有用，从它的本体上说是【智慧】，从它的作用上讲是【觉悟】。
2、什么是佛教?
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，时间上它讲过去，现在，未来;空间上，它讲我们眼前的生存环境一直推演到无尽的世界。佛教是教育不是宗教，我们称释迦牟尼佛为“本师”，只有教学才有师生的关系。我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的自称。不同于一般的教育，佛教讲的是三世的教育。即过去，现在，未来。
3、佛教的创始人是谁?
佛教的创始人是北印度迦毗罗卫国净饭王的太子，乔达摩·悉达多，十九岁那年，他放弃了荣华富贵出家修行，三十岁得道，成道后称为释迦牟尼佛。据中国历史记载，他诞生在周昭王二十四年，距现在两千五百多年了，于周穆王五十三年入灭，住世七十九年，讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年）佛教才正式传入中国。
4、如来佛和释迦牟尼佛是一个人吗?
不了解佛法的人，看了电视剧【西游记】后，常对如来佛和释迦牟尼佛这两个名词有错误的认识，【如来】是佛的一种称号，释迦牟尼佛只是我们娑婆世界的一尊佛，它方世界还有无量无边的诸佛。比如，极乐世界的阿弥陀佛，佛有十种称号【如来，应供，无上士，调御丈夫，天人师，明行足，正遍知，善逝，世间解，世尊】，如果加上【佛】之名号共十一种。如来只是一种统称，我们可以称释迦牟尼佛为释迦牟尼如来。就像我们称呼老师，老师是一种统称，然后才有张老师，李老师......。
5、涅槃是什么意思?
涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅盘。不懂得佛法的人，看见佛入了涅盘，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗? 再说俗点!!就是我们一般人归西了.有道高僧就称为"涅盘"。
6、学佛只是追求心灵的寄托吗?
寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。
所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是藉用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。
学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。
7、学佛的目的是什么?
学佛是为了什么目的?以什么动机来学佛?这点非常重要。因为‘因地不真，果召迂曲’，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。
一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛;二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛;四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。
除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。
8、佛教是迷信吗?
所谓迷信，是自己未经探究了解，就附和他人的说法，盲目的相信。
任何教法，都没有所谓迷信不迷信。迷信与否，是你信仰的态度。如果你已经深入了解，经过观察和思考，认为它的教法没有错误，和你的观念相吻合，而产生信仰，那便是理智的信仰。如果还没了解，只听别人说很好，或者依从家族的传统而跟著信仰，信仰之后还不深入了解，只纯粹当做是‘信仰’，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。如果你不了解佛教，只听别人说佛教是迷信，或看见佛教的一些仪式表相，未经深入了解其义理，就评断佛教是迷信，那你自己才是真迷信—迷信他人的说法、迷信自己的成见。
佛教从不赞同人迷信，相反地，它鼓励人怀疑，并把所怀疑的事提出来讨论。唯有知道怀疑，才会认真地探讨，而得到答案，如此才能产生埋性的信心。事实上，没有任何宗教是像佛教这样容许怀疑，这样开放，这样不迷信的。
9、佛教是消极悲观吗?
许多人听到佛教讲‘无常’、讲‘生死’，就认为佛教是悲观消极。但是事实上，无常、苦、空、生老病死，都是这世界存在的事实真相，它不会因为你不谈它而消失。
消极或积极、悲观或乐观，不是在于无常、苦、空、或生老病死这些事，而是在于你如何面对这些既存的事实?你用什么态度来面对它?如果你能正视它，这就是积极;如果你认为这些太消极，而不愿意谈，或者不敢碰触，以为不面对它就不存在了，这种逃避的心态，才是真正的消极，不只是消极，更是自欺欺人的愚痴想法。如果你面对这些事实，而认为无法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放纵享乐，那是消极;如果能正面探讨它，突破它的限制，就是积极。如果你不愿去突破它，而认为人生完全没有任何意义，那才是悲观;如果你能从探讨和突破中发现人生的另一层真实意义，那就是乐观。
佛教正视这世界上一切现实问题的存在，用心来探讨，并找寻解决的方法，从内心真正的自己，来突破外在的限制，找到无量的生命的意义。所以事实上，佛教是真正积极乐观的。
10、佛教相信死后的生命吗?
当然，佛教的生命观就是永恒不灭、无始无终的生命观。不只死后还有生命，生前也有生命。每一番生命的生死现象，都只是一次受业报的形态而已。
当这一阶段的生命‘死亡’之后，会暂时进入一种叫‘中阴’的过渡状态，等待再一次的‘出生’。至于下一生的地点和形态，是依过去世所造的业而决定。这就叫做‘生死轮回’、或‘六道轮回’。这就是一般众生的生命现象。
11、什么是六道轮回?
六道，是众生死后的六个去处，天道，人道，阿修罗道，地狱道，饿鬼道，畜生道。周而复始的在这六道中轮转，前三个为善道，后三个为恶道，造善业死后去善道，造恶业死后去恶道，随自己生前的业力牵引，该去哪一道就去哪一道。所谓 万般将不去，唯有业随身。
12、真有极乐世界吗?
极乐世界是释迦牟尼佛在无量寿经里讲到的，佛制定的戒律里有不妄语，难道他自己反而说瞎话骗人吗?可见极乐世界确实有。
13、极乐世界和天堂一样吗?
不管从哪个角度来讲，极乐世界和天堂都是完全不同的。 天堂，是由众生的共业力所现的，一个供善业成熟的众生享乐的地方。每一层天大多都有它的天帝管辖，却不一定有佛法。它的快乐是相对的乐，是感觉作用的乐，是终必会消失的乐，是会引生痛苦的乐，是不究竟的乐。它的景象、享用的物品，尽管再多么美妙，也都终必坏灭，都不是真正清净的。最重要的是，它还是在六道之中，福报享尽后，还是要堕入其他五道之中，继续再受轮回。
而极乐世界，它是由阿弥陀佛的大悲愿力所建立的清净国土，是一个供发心努力修行者专心修行的地方。由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有恶道，生到极乐世界的人也都没有生老病死的痛苦，寿命非常长，长到足以修行成就，所以生到极乐世界的人，永远没有机会再受生死轮回。
除非往生极乐世界的人，承著弥陀宏愿到六道中示现生死，广度众生。又由于阿弥陀佛的愿力，生到极乐世界的人，所有生活上的必须品，和修行上所需要的东西，都只要动一个念头就自然出现，不必再为生活和修行而烦恼，可以把所有的时间和精神都用在修行上，所以能够很快成就。又由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有任何会障碍修行的事物，所有的事物都是帮助大家修行的，所以生到极乐世界的人，都很快就能成就。所以生到极乐世界，必定都安享清净的究竟大乐，因此称为‘极乐’! 阿弥陀佛!
嗡嘛呢叭咪吽
1、什么是佛?
【佛】这个字是从印度梵文音译过来的，它是[智慧.觉悟]的意思。当年为什么不用【智，觉】这两个字翻译呢，因为佛陀的含义是无限的深广，这两个字不能够全部包括，因此就采用音译，然后再加以注解。佛这一个字有体有用，从它的本体上说是【智慧】，从它的作用上讲是【觉悟】。
2、什么是佛教?
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，时间上它讲过去，现在，未来;空间上，它讲我们眼前的生存环境一直推演到无尽的世界。佛教是教育不是宗教，我们称释迦牟尼佛为“本师”，只有教学才有师生的关系。我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的自称。不同于一般的教育，佛教讲的是三世的教育。即过去，现在，未来。
3、佛教的创始人是谁?
佛教的创始人是北印度迦毗罗卫国净饭王的太子，乔达摩·悉达多，十九岁那年，他放弃了荣华富贵出家修行，三十岁得道，成道后称为释迦牟尼佛。据中国历史记载，他诞生在周昭王二十四年，距现在两千五百多年了，于周穆王五十三年入灭，住世七十九年，讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年）佛教才正式传入中国。
4、如来佛和释迦牟尼佛是一个人吗?
不了解佛法的人，看了电视剧【西游记】后，常对如来佛和释迦牟尼佛这两个名词有错误的认识，【如来】是佛的一种称号，释迦牟尼佛只是我们娑婆世界的一尊佛，它方世界还有无量无边的诸佛。比如，极乐世界的阿弥陀佛，佛有十种称号【如来，应供，无上士，调御丈夫，天人师，明行足，正遍知，善逝，世间解，世尊】，如果加上【佛】之名号共十一种。如来只是一种统称，我们可以称释迦牟尼佛为释迦牟尼如来。就像我们称呼老师，老师是一种统称，然后才有张老师，李老师......。
5、涅槃是什么意思?
涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅盘。不懂得佛法的人，看见佛入了涅盘，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗? 再说俗点!!就是我们一般人归西了.有道高僧就称为"涅盘"。
6、学佛只是追求心灵的寄托吗?
寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。
所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是藉用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。
学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。
7、学佛的目的是什么?
学佛是为了什么目的?以什么动机来学佛?这点非常重要。因为‘因地不真，果召迂曲’，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。
一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛;二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛;四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。
除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。
8、佛教是迷信吗?
所谓迷信，是自己未经探究了解，就附和他人的说法，盲目的相信。
任何教法，都没有所谓迷信不迷信。迷信与否，是你信仰的态度。如果你已经深入了解，经过观察和思考，认为它的教法没有错误，和你的观念相吻合，而产生信仰，那便是理智的信仰。如果还没了解，只听别人说很好，或者依从家族的传统而跟著信仰，信仰之后还不深入了解，只纯粹当做是‘信仰’，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。如果你不了解佛教，只听别人说佛教是迷信，或看见佛教的一些仪式表相，未经深入了解其义理，就评断佛教是迷信，那你自己才是真迷信—迷信他人的说法、迷信自己的成见。
佛教从不赞同人迷信，相反地，它鼓励人怀疑，并把所怀疑的事提出来讨论。唯有知道怀疑，才会认真地探讨，而得到答案，如此才能产生埋性的信心。事实上，没有任何宗教是像佛教这样容许怀疑，这样开放，这样不迷信的。
9、佛教是消极悲观吗?
许多人听到佛教讲‘无常’、讲‘生死’，就认为佛教是悲观消极。但是事实上，无常、苦、空、生老病死，都是这世界存在的事实真相，它不会因为你不谈它而消失。
消极或积极、悲观或乐观，不是在于无常、苦、空、或生老病死这些事，而是在于你如何面对这些既存的事实?你用什么态度来面对它?如果你能正视它，这就是积极;如果你认为这些太消极，而不愿意谈，或者不敢碰触，以为不面对它就不存在了，这种逃避的心态，才是真正的消极，不只是消极，更是自欺欺人的愚痴想法。如果你面对这些事实，而认为无法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放纵享乐，那是消极;如果能正面探讨它，突破它的限制，就是积极。如果你不愿去突破它，而认为人生完全没有任何意义，那才是悲观;如果你能从探讨和突破中发现人生的另一层真实意义，那就是乐观。
佛教正视这世界上一切现实问题的存在，用心来探讨，并找寻解决的方法，从内心真正的自己，来突破外在的限制，找到无量的生命的意义。所以事实上，佛教是真正积极乐观的。
10、佛教相信死后的生命吗?
当然，佛教的生命观就是永恒不灭、无始无终的生命观。不只死后还有生命，生前也有生命。每一番生命的生死现象，都只是一次受业报的形态而已。
当这一阶段的生命‘死亡’之后，会暂时进入一种叫‘中阴’的过渡状态，等待再一次的‘出生’。至于下一生的地点和形态，是依过去世所造的业而决定。这就叫做‘生死轮回’、或‘六道轮回’。这就是一般众生的生命现象。
11、什么是六道轮回?
六道，是众生死后的六个去处，天道，人道，阿修罗道，地狱道，饿鬼道，畜生道。周而复始的在这六道中轮转，前三个为善道，后三个为恶道，造善业死后去善道，造恶业死后去恶道，随自己生前的业力牵引，该去哪一道就去哪一道。所谓 万般将不去，唯有业随身。
12、真有极乐世界吗?
极乐世界是释迦牟尼佛在无量寿经里讲到的，佛制定的戒律里有不妄语，难道他自己反而说瞎话骗人吗?可见极乐世界确实有。
13、极乐世界和天堂一样吗?
不管从哪个角度来讲，极乐世界和天堂都是完全不同的。 天堂，是由众生的共业力所现的，一个供善业成熟的众生享乐的地方。每一层天大多都有它的天帝管辖，却不一定有佛法。它的快乐是相对的乐，是感觉作用的乐，是终必会消失的乐，是会引生痛苦的乐，是不究竟的乐。它的景象、享用的物品，尽管再多么美妙，也都终必坏灭，都不是真正清净的。最重要的是，它还是在六道之中，福报享尽后，还是要堕入其他五道之中，继续再受轮回。
而极乐世界，它是由阿弥陀佛的大悲愿力所建立的清净国土，是一个供发心努力修行者专心修行的地方。由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有恶道，生到极乐世界的人也都没有生老病死的痛苦，寿命非常长，长到足以修行成就，所以生到极乐世界的人，永远没有机会再受生死轮回。
除非往生极乐世界的人，承著弥陀宏愿到六道中示现生死，广度众生。又由于阿弥陀佛的愿力，生到极乐世界的人，所有生活上的必须品，和修行上所需要的东西，都只要动一个念头就自然出现，不必再为生活和修行而烦恼，可以把所有的时间和精神都用在修行上，所以能够很快成就。又由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有任何会障碍修行的事物，所有的事物都是帮助大家修行的，所以生到极乐世界的人，都很快就能成就。所以生到极乐世界，必定都安享清净的究竟大乐，因此称为‘极乐’! 阿弥陀佛!
嗡嘛呢叭咪吽
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