【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
[开学季][开学季][开学季]细化一下之前的福至心灵
当初喜迎WTT没粮每天深夜感性写小论文
有趣的是和一些莎头批默契了一把
君子之交淡如水，在某一刹那我们心有灵犀。
第一发就来自缘起niki有关“小豆包”昵称的分析贴，我自己也很喜欢这个脑洞。
（PS：没和niki交流过，甚至之前她还怼过我[悲伤]但是我还是越看越喜欢niki，来自一些CP脑雷达，我能感觉到她也是一个纯纯CP脑，甚至比我更勇[开学季]，我的一些想法后来就是受她影响，这个之后再表）
原帖链接：https://t.cn/A6x21VfC（图P1 ，我的结论P2）
其实这段话我当时匆忙，打的有点乱。结论出来了，思考过程没论证。现在认真展开一下磕这个昵称的逻辑。
①构成“爱称”所需的条件。它和“外号、昵称”不同，我认为“爱称”得自己欣然接受，为什么会欣然接受？
要么这个称呼适合自己要么就是给你起名的那个人关系足够亲近。（我换位思考了一下我妈、朋友、同学、路人对我的昵称在我心里分量的不同的因素，第一看这样的称呼能不能代表我，第二就是他在我心里够不够重要。）
但有时，一些称呼你觉得不是很适合自己，但那个人太重要了，你会因为他不知不觉接受这个称呼。（就像有些外号我并不认同，但叫这个外号的人对我而言很重要，久而久之我也就接受了。）
②“小魔王”和“小豆包”的关系
同样重要。在我看来他们是平等的关系。
1.首先爱称在指代内容上可以说完全不同，一个是赛场上的大杀四方形象的莎莎，一个是生活里软乎乎萌妹形象的莎莎。因此在语意上不具备同类列举的作用。那么因为指代含义不一样，所以重要性与指代方面相关。
2.其次在次序与数量上举例而言，只有这两个就很微妙。我认为这种下意识的反应并不是随口一说，因为按频率和广泛性而言“莎莎”明明比“小豆包”更突出。但只选择了这两个，她脱口而出又不找补端水。说明早在她内心深处这两个称呼最受她肯定，这是深思熟虑后的潜意识作用。也就是说，我认为就这两个爱称可以完整的指代莎莎这个人。
③“小魔王”和“小豆包”背后更深的含义
既然分析了爱称的条件和地位，就可以思考为什么他们那么重要。也就是爱称指代内容背后的意义。
1.“小魔王”很好理解，她确实代表了莎莎在事业上的一种抱负，而人们给予她的这种称呼也符合她在赛场上展现的一面。这是她想要在事业上达到的目标和状态。
2.“小豆包”呢？一听就是软糯香甜的感觉，白嫩嫩脆生生娇小的莎莎外在条件确实很符合。但是很有趣的是一开始莎莎根本不喜欢这个外号，可能觉得头把她当软乎乎的小不点。莎莎心有山海，坚韧不拔哪里仅仅以“软萌”一言蔽之呢？
那为什么后来会成为爱称？我的理解是：接触之后发现头既会在赛场上肯定自己，并肩前行，又真的对生活里的自己关怀照顾。他们的关系一步步靠近，心意亦相通。她接受了这个爱称，其实就是接受了这个人在自己人生里拥有特殊的意义。而“小豆包”也因为两人的关系推进，不再是最初的含义。我认为在两人不同的视角下有不同的意味。
3.“小豆包”不是因为外在形象浅显的概括，而是作为一个不在赛场之外孙颖莎本身小女孩的指代。“小豆包”永远是“小豆包”，无论是18年低谷期还是21年抗日英雄。
那么到底是大头先看穿了那个作为生活笨蛋、普通少女的她本身，并且选择一如既往的宠爱照顾？还是莎莎先允许大头越过心里某条重要的界限，成为了有权力定义“她”的人？
我不得而知，我只是觉得太多人喜欢釜底抽薪、战无不克的神话，但只有看穿盔甲之下柔软的心并且选择守护才是真正的喜爱。特别当明明你因为不够强大而伤痕累累时还是会果断的拥抱我，为我分担，这样的感情更令人动容。
④小结
综上所述，因为大头真正的喜爱和并肩而行的情谊打动了莎莎，所以她选择将那个少女的自己之名由他定义，“小豆包”不是轻视和潦草概括，而是对于喜欢的人珍爱宣之于口，它承载着太多情绪和岁月，总有人愿意在每一瞬的无情竞争里给你温柔。
当初喜迎WTT没粮每天深夜感性写小论文
有趣的是和一些莎头批默契了一把
君子之交淡如水，在某一刹那我们心有灵犀。
第一发就来自缘起niki有关“小豆包”昵称的分析贴，我自己也很喜欢这个脑洞。
（PS：没和niki交流过，甚至之前她还怼过我[悲伤]但是我还是越看越喜欢niki，来自一些CP脑雷达，我能感觉到她也是一个纯纯CP脑，甚至比我更勇[开学季]，我的一些想法后来就是受她影响，这个之后再表）
原帖链接：https://t.cn/A6x21VfC（图P1 ，我的结论P2）
其实这段话我当时匆忙，打的有点乱。结论出来了，思考过程没论证。现在认真展开一下磕这个昵称的逻辑。
①构成“爱称”所需的条件。它和“外号、昵称”不同，我认为“爱称”得自己欣然接受，为什么会欣然接受？
要么这个称呼适合自己要么就是给你起名的那个人关系足够亲近。（我换位思考了一下我妈、朋友、同学、路人对我的昵称在我心里分量的不同的因素，第一看这样的称呼能不能代表我，第二就是他在我心里够不够重要。）
但有时，一些称呼你觉得不是很适合自己，但那个人太重要了，你会因为他不知不觉接受这个称呼。（就像有些外号我并不认同，但叫这个外号的人对我而言很重要，久而久之我也就接受了。）
②“小魔王”和“小豆包”的关系
同样重要。在我看来他们是平等的关系。
1.首先爱称在指代内容上可以说完全不同，一个是赛场上的大杀四方形象的莎莎，一个是生活里软乎乎萌妹形象的莎莎。因此在语意上不具备同类列举的作用。那么因为指代含义不一样，所以重要性与指代方面相关。
2.其次在次序与数量上举例而言，只有这两个就很微妙。我认为这种下意识的反应并不是随口一说，因为按频率和广泛性而言“莎莎”明明比“小豆包”更突出。但只选择了这两个，她脱口而出又不找补端水。说明早在她内心深处这两个称呼最受她肯定，这是深思熟虑后的潜意识作用。也就是说，我认为就这两个爱称可以完整的指代莎莎这个人。
③“小魔王”和“小豆包”背后更深的含义
既然分析了爱称的条件和地位，就可以思考为什么他们那么重要。也就是爱称指代内容背后的意义。
1.“小魔王”很好理解，她确实代表了莎莎在事业上的一种抱负，而人们给予她的这种称呼也符合她在赛场上展现的一面。这是她想要在事业上达到的目标和状态。
2.“小豆包”呢？一听就是软糯香甜的感觉，白嫩嫩脆生生娇小的莎莎外在条件确实很符合。但是很有趣的是一开始莎莎根本不喜欢这个外号，可能觉得头把她当软乎乎的小不点。莎莎心有山海，坚韧不拔哪里仅仅以“软萌”一言蔽之呢？
那为什么后来会成为爱称？我的理解是：接触之后发现头既会在赛场上肯定自己，并肩前行，又真的对生活里的自己关怀照顾。他们的关系一步步靠近，心意亦相通。她接受了这个爱称，其实就是接受了这个人在自己人生里拥有特殊的意义。而“小豆包”也因为两人的关系推进，不再是最初的含义。我认为在两人不同的视角下有不同的意味。
3.“小豆包”不是因为外在形象浅显的概括，而是作为一个不在赛场之外孙颖莎本身小女孩的指代。“小豆包”永远是“小豆包”，无论是18年低谷期还是21年抗日英雄。
那么到底是大头先看穿了那个作为生活笨蛋、普通少女的她本身，并且选择一如既往的宠爱照顾？还是莎莎先允许大头越过心里某条重要的界限，成为了有权力定义“她”的人？
我不得而知，我只是觉得太多人喜欢釜底抽薪、战无不克的神话，但只有看穿盔甲之下柔软的心并且选择守护才是真正的喜爱。特别当明明你因为不够强大而伤痕累累时还是会果断的拥抱我，为我分担，这样的感情更令人动容。
④小结
综上所述，因为大头真正的喜爱和并肩而行的情谊打动了莎莎，所以她选择将那个少女的自己之名由他定义，“小豆包”不是轻视和潦草概括，而是对于喜欢的人珍爱宣之于口，它承载着太多情绪和岁月，总有人愿意在每一瞬的无情竞争里给你温柔。
#黑豹乐队张淇[超话]# 喜讯纷至沓来 广场欢呼雀跃 恨不能放烟花从初入组时几乎无人知晓到如今高位成团 你一路凭借扎实的业务能力和对舞台的敬意将我们圈入麾下 你不立人设 完全不设防的抛出那个最真实的自己 这不加修饰的鲜活弥足珍贵 我们视若珍宝也更加死心塌地 你从曾经跌倒的舞台重新站起 那么傲然却也那么淡然 纵经千磨万击仍坚韧无惧风萧萧的你 从不知天地有清霜到追求中正平和的你给予了我们低谷时不放弃 荣耀时不骄狂的最佳参照 今夏缘起 与有荣焉 行合趋同 千里相从 @张淇welly
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