《朝暮课诵白话解释》有声书连载12
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
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朝暮课诵白话解释12来自弘化书香00:0012:46
3十小咒
往生净土神咒
这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上[1]。这个经名，就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒，是简单说法。再说得简便些，就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德[2]，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的，完全是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了[3]。单看了下句，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了[4]。执著生相是一定有的，叫做常见[5]。执著去相是一定没有的，叫做断见[6]。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相信净土法门，肯用功去修，到底还可以得着往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理，不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的[7]。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
不思议神力传里头说[8]，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛七的[9]。
朝暮课诵白话解释·卷上
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3十小咒
往生净土神咒
这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上[1]。这个经名，就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒，是简单说法。再说得简便些，就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德[2]，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的，完全是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了[3]。单看了下句，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了[4]。执著生相是一定有的，叫做常见[5]。执著去相是一定没有的，叫做断见[6]。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相信净土法门，肯用功去修，到底还可以得着往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理，不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的[7]。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
不思议神力传里头说[8]，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛七的[9]。
60岁后不要自作多情……做到这些，幸福的就是你！
作者：实话该多说
岁月真是无情，转眼间我们这帮老战友、老朋友、老同学、老兄弟都到了结结实实60至80岁左右的年龄。
这个年龄段，说老不老，说小不小。有点尴尬，有点无奈，还有点心酸和疲惫。那60至80岁的人要什么样的生活才快乐呢？
有人总结出了一句话，就是“不要自作多情”！每一点都很现实，拿来对照我们的生活，竟如同在说每个人自己。好好想想，给自己一份安慰，也可以开导无奈的心情。如果你不信就细细品味一番吧。
1、天马行空，我行我素。如果自己有闲钱，就看美景、享美食，充分享受社会回馈给我们的美好生活，弥补我们这一代的缺失，找回失去的自我。
2、我们为国家、为儿女做贡献是无条件的，而索取就有条件了。别幻想社会如何善待，别幻想儿孙如何尽孝。
3、孩子的事，不用自作多情。你的孩子其实不是你的，他们为自己而生，有自己的意志，你好好放手，让他们自己走。在不长的余生里，对自己好一点，你好了，你的子女才会更省心，你好了，家庭也会更安宁。
4、没有希望就没有失望。只要身体能自理，就要与儿女分居，独立生活。不能把“幸福晚年”寄托在儿女身上，而是要根据自身的条件和社会的现实，以自己的能力来安排自己的晚年生活。
5、常言“久病床前无孝子”，要有自度难关的准备，要与子女保持一定的距离，不要把痛苦困难总对儿女讲。否则，孩子们会烦你的。
6、别把亲情看得太重，别再牵动太多的亲情，到了人老没用的时候，亲情已经对你敬而远之。不要自做多情地去惦念别人，从而加重感情的负担。
7、如果太感情化和人性化了，受伤害的只能是你自己。也不能软弱和放弃，要学会运用法律武器保障自己的权益。
8、不要用自己的嘴干扰别人的人生，一是你没有资格，二是你没有能力。他人的江山，你如何指点？不要总想着操心别人的事，儿女大了，有自己的想法；不要嘴碎别人的家事，林子大了，什么鸟都有。你管不过来，也不用管，过好自己便是了。
9、你已经不是曾经的小伙子了，别去充英雄好汉，自找没趣，别轻易答应为别人做什么。少说“是”，多说“不”。有压力和负担的事情别去做，少为自己安排固定时间的固定任务。
10、“多一事不如少一事”，要一点一点的舍弃。要轻松自在很简单，打理好“自己的事”。不要去管“别人的事”，别操心“老天爷的事”。
11、把自己的事情管好，少给子女添麻烦也就是贡献了。子女多的老人，尽量不要留有遗产，免得子女们为争夺家产打官司。有经济能力的老人，要把自己的最后一笔丧葬费也预留出来，这样儿女们才能心安理得送好你最后一程。
12、执意去做超越自身能力的事情，不但会误了事情，还会惹了麻烦甚致酿成事故。
13、中老年人对任何事情都不能太痴心太投入了，不然就会自食苦果，没人可怜！
14、不必在意别人的眼光，不用在乎他人言论。努力把生活过成自己喜欢的模样。要知道，活给自己看的人生，才能绚烂多彩，也才能拥有真正的幸福。
15、该抓紧办的事情，不论大小，一定不要拖沓，抓紧办。趁着我们还能“心血来潮”，有点“想起一出是一出”的激情，办了也就办了。没办，大都也就办不成了。
16、没有去过但又非常想去看看的地方，一定要趁早去，别犹豫。原因很简单，不是由于山高水长，而是自己力不从心的腿脚，将很快绊住自己。
17、既要主观为自己、客观为别人，更要主观为别人、客观为自己。因为在未来的日子里，主观的比重将不可避免地越来越小，最后连吃喝拉撒都要由人客观地来摆布了。
18、前几年，看到一本书《养老，你指望谁？》，书中列举了现在社会上多种养老方式，如老伴、新伴、子女、亲属、保姆、组织、社会等，分析的结果，根本的还是要靠自己。
19、身体器官该省的地方，一定要匀乎着使用。特别是胳膊腿有过硬伤的，要学会“省着用”，省着用就是在延长健康的保质期。
20、心情愉快，适当运动，常见阳光，食物多样化，保证多种维生素和微量元素的合理（适度而不超量）吸收，就能健康地多活十年、二十年！
21、因为剩下的日子随时可能病倒，你应留够医药费和看护费；因为剩下的日子不多，你临走时什么都带不走，所以你不必太节省。
22、人走了，茶自然会凉，不仅会凉，而且茶水还应倒掉，因为茶杯还有他用。能根据情况变化，做出合乎自身特点的安排，以提高自己老龄期的生活质量，这才是生活中的强者。
23、我们要愉快地活着，虽然家家都有本难念的经，我们不需要和别人比财富和地位、儿孙如何有出息等等，而要比谁活得更愉快、健康、长寿！
24、能解决的事就不需要担心，不能解决的事担心也没用。不要同傻瓜争辩、否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。
25、自己经营好自己的丰富多彩、舒心安逸的晚年生活。
作者：实话该多说
岁月真是无情，转眼间我们这帮老战友、老朋友、老同学、老兄弟都到了结结实实60至80岁左右的年龄。
这个年龄段，说老不老，说小不小。有点尴尬，有点无奈，还有点心酸和疲惫。那60至80岁的人要什么样的生活才快乐呢？
有人总结出了一句话，就是“不要自作多情”！每一点都很现实，拿来对照我们的生活，竟如同在说每个人自己。好好想想，给自己一份安慰，也可以开导无奈的心情。如果你不信就细细品味一番吧。
1、天马行空，我行我素。如果自己有闲钱，就看美景、享美食，充分享受社会回馈给我们的美好生活，弥补我们这一代的缺失，找回失去的自我。
2、我们为国家、为儿女做贡献是无条件的，而索取就有条件了。别幻想社会如何善待，别幻想儿孙如何尽孝。
3、孩子的事，不用自作多情。你的孩子其实不是你的，他们为自己而生，有自己的意志，你好好放手，让他们自己走。在不长的余生里，对自己好一点，你好了，你的子女才会更省心，你好了，家庭也会更安宁。
4、没有希望就没有失望。只要身体能自理，就要与儿女分居，独立生活。不能把“幸福晚年”寄托在儿女身上，而是要根据自身的条件和社会的现实，以自己的能力来安排自己的晚年生活。
5、常言“久病床前无孝子”，要有自度难关的准备，要与子女保持一定的距离，不要把痛苦困难总对儿女讲。否则，孩子们会烦你的。
6、别把亲情看得太重，别再牵动太多的亲情，到了人老没用的时候，亲情已经对你敬而远之。不要自做多情地去惦念别人，从而加重感情的负担。
7、如果太感情化和人性化了，受伤害的只能是你自己。也不能软弱和放弃，要学会运用法律武器保障自己的权益。
8、不要用自己的嘴干扰别人的人生，一是你没有资格，二是你没有能力。他人的江山，你如何指点？不要总想着操心别人的事，儿女大了，有自己的想法；不要嘴碎别人的家事，林子大了，什么鸟都有。你管不过来，也不用管，过好自己便是了。
9、你已经不是曾经的小伙子了，别去充英雄好汉，自找没趣，别轻易答应为别人做什么。少说“是”，多说“不”。有压力和负担的事情别去做，少为自己安排固定时间的固定任务。
10、“多一事不如少一事”，要一点一点的舍弃。要轻松自在很简单，打理好“自己的事”。不要去管“别人的事”，别操心“老天爷的事”。
11、把自己的事情管好，少给子女添麻烦也就是贡献了。子女多的老人，尽量不要留有遗产，免得子女们为争夺家产打官司。有经济能力的老人，要把自己的最后一笔丧葬费也预留出来，这样儿女们才能心安理得送好你最后一程。
12、执意去做超越自身能力的事情，不但会误了事情，还会惹了麻烦甚致酿成事故。
13、中老年人对任何事情都不能太痴心太投入了，不然就会自食苦果，没人可怜！
14、不必在意别人的眼光，不用在乎他人言论。努力把生活过成自己喜欢的模样。要知道，活给自己看的人生，才能绚烂多彩，也才能拥有真正的幸福。
15、该抓紧办的事情，不论大小，一定不要拖沓，抓紧办。趁着我们还能“心血来潮”，有点“想起一出是一出”的激情，办了也就办了。没办，大都也就办不成了。
16、没有去过但又非常想去看看的地方，一定要趁早去，别犹豫。原因很简单，不是由于山高水长，而是自己力不从心的腿脚，将很快绊住自己。
17、既要主观为自己、客观为别人，更要主观为别人、客观为自己。因为在未来的日子里，主观的比重将不可避免地越来越小，最后连吃喝拉撒都要由人客观地来摆布了。
18、前几年，看到一本书《养老，你指望谁？》，书中列举了现在社会上多种养老方式，如老伴、新伴、子女、亲属、保姆、组织、社会等，分析的结果，根本的还是要靠自己。
19、身体器官该省的地方，一定要匀乎着使用。特别是胳膊腿有过硬伤的，要学会“省着用”，省着用就是在延长健康的保质期。
20、心情愉快，适当运动，常见阳光，食物多样化，保证多种维生素和微量元素的合理（适度而不超量）吸收，就能健康地多活十年、二十年！
21、因为剩下的日子随时可能病倒，你应留够医药费和看护费；因为剩下的日子不多，你临走时什么都带不走，所以你不必太节省。
22、人走了，茶自然会凉，不仅会凉，而且茶水还应倒掉，因为茶杯还有他用。能根据情况变化，做出合乎自身特点的安排，以提高自己老龄期的生活质量，这才是生活中的强者。
23、我们要愉快地活着，虽然家家都有本难念的经，我们不需要和别人比财富和地位、儿孙如何有出息等等，而要比谁活得更愉快、健康、长寿！
24、能解决的事就不需要担心，不能解决的事担心也没用。不要同傻瓜争辩、否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。
25、自己经营好自己的丰富多彩、舒心安逸的晚年生活。
原君
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
明 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
白话译文
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
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